) посредством простого опыта:
3
) посредством хорошего и ясного рассуждения или истинной веры; 4
) посредством внутреннего наслаждения и ясного усмотрения самих
вещей.
7
1
В
се это излагается и разъясняется на примере, взятом из тройного
правила.
Д
ля того чтобы были ясно и отчетливо поняты действия этих четырех
родов познания, в главе II сначала дается их определение; затем
перечисляются действия каждого из этих родов в отдельности; в
качестве действий первого и второго родов познания приводятся
страдания или страсти, противоречащие здравому разуму; в качестве
действий третьего рода познания приводятся добрые побуждения; в
качестве действий четвертого рода приводится истинная любовь со
всеми ее последствиями.
В
главе III рассматриваются сначала те страсти, которые возникают из
первого и второго родов познания, т.е. из мнения, а именно: удивление, любовь, ненависть и желания.
З
атем в главе IV указывается, какую пользу может извлечь человек из
третьего рода познания, так как он учит его, как он должен жить
согласно истинному руководству разума, и побуждает его овладевать
только тем, что достойно любви. Он учит его также, как
распознавать и выделять те страсти, которые возникают из мнения, и
дает ему руководство, согласно которому он должен следовать
известным страстям или избегать их. Для того чтобы показать более
подробно, как следует руководствоваться разумом по отношению к
страстям, наш автор рассуждает:
В
главе V о любви.
В
главе VI о ненависти и отвращении.
В
главе VII о желаниях, об удовольствии и о неудовольствии.
В
главе VIII об уважении и презрении, о смирении и
самоудовлетворенности, о самомнении и самоуничижении.
В
главе IX о надежде и страхе, об уверенности и отчаянии, о
нерешительности, о смелости, о неустрашимости и соревновании, о
малодушии и боязливости и, наконец, о ревности.
В
главе X об угрызениях совести и раскаянии.
В
главе XI о насмешке и шутке.
В
главе XII о чести, стыде и бесстыдстве.
В
главе XIII о благосклонности, благодарности и неблагодарности.
Н
аконец, в главе XIV о скорби.
7
2
П
осле того как автор изложил таким образом все, что согласно его
суждению ему следовало изложить относительно страстей, он
переходит:
к
главе XV, в которой излагается последнее действие истинной веры
или третьего рода познания, которое является средством для того, чтобы отличить истинное от ложного и сделать его доступным
нашему познанию.
П
осле того, как Спиноза в согласии со своими мыслями изложил, что