*
* Т.е. если бы были различные субстанции, которые не относились бы к
одному существу, то их соединение было бы невозможно, ибо мы ясно
видим, что они вообще не имеют ничего общего, кроме мышления и
протяжения, из которых мы, однако, состоим.
8
6
3
. Одна субстанция, как мы уже видели, не может произвести другой, и было бы невозможно, чтобы субстанция, которая не существует, начала бы существовать. Точно так же мы видим, что ни одна
субстанция, которую мы познаем как существующую в природе
отдельно (о которой мы, однако, знаем, что она существует в
природе), не заключает в себе необходимого существования, так как
к ее отдельной сущности не принадлежит существование *. Таким
образом, необходимо должно следовать, что природа, которая не
происходит ни от какой причины и о которой мы знаем, что она
существует, необходимо должна быть совершенным существом, которому присуще существование.
И
з всего сказанного ясно, что мы считаем атрибутом бога протяжение, которое, казалось бы, не может принадлежать совершенному
существу. Ибо так как протяжение делимо, то совершенное существо
состояло бы из частей, что никоим образом не подходит к богу, так
как он простое существо. Сверх того, если протяжение делимо, то
оно пассивно (страдательно), что также никоим образом не может
иметь места в боге (который не имеет страданий и не может страдать
от другого, так как он первая действующая причина всего).
Н
а это мы ответим: 1. Часть и целое не истинные или действительные
существа, а простые мыслимые существа, и потому в природе нет ни
целого, ни частей **. 2. Вещь,
__________________
*
Т.е. если ни одна субстанция не может не существовать и в то же время
из ее сущности не вытекает существование, поскольку она
рассматривается как отдельная, то следует, что она не может быть ничем
особенным, но есть нечто, т.е. должна быть атрибутом чего-то другого, именно единого, единственного, всеобщего существа. Или так: всякая
субстанция существует, и существование субстанции, познаваемой
самой по себе, не следует из ее сущности; следовательно, ни одна
существующая субстанция не может быть понята сама по себе, но
должна принадлежать к чему-то другому. Т.е. если мы считаем
мышление и протяжение субстанциальными, то мы не познаем их ни в
их сущности, ни в их существовании, т.е. мы не постигаем их так, чтобы
их существование необходимо принадлежало к их сущности. Если же