существующего через самого себя существа, они и познаются через
самих себя.
В
о-вторых, определения вещей, которые не существуют через самих
себя, но лишь через атрибуты, модусами которых они являются и с
помощью которых как их рода они должны быть поняты.
С
казанное относится к утверждению тех об определении. Что касается
утверждения, что бог не может быть познан нами адекватно, то на
это уже Декарт дал удовлетворительный ответ при возражении, относящемся к этому предмету 6.
А
на третье, именно, что бог не может быть доказан а priori мы уже
ответили раньше. Так как бог есть причина самого себя, то
достаточно доказать его через самого себя, и такое доказательство
гораздо убедительнее, чем а posteriori, которое обыкновенно ведется
только через внешние причины.
1
06
ГЛАВА VIII
О ПОРОЖДАЮЩЕЙ ПРИРОДЕ (NATURA NATURANS)
П
режде чем приступить к чему-либо другому, мы вкратце разделим
всю природу, именно на порождающую природу и порожденную
природу (natura naturata). Под порождающей природой мы разумеем
существо, которое мы понимаем ясно и отчетливо (через самого себя
и без чего-либо иного, необходимого ему, как все атрибуты, до сих
пор определенные нами), т.е. бога. Томисты также разумели под
этим бога, но их порождающая природа была существом (как они
это называли) вне всех субстанций.
П
орожденную природу мы должны разделить на две части: общую и
особенную. Общая состоит из всех модусов, непосредственно
зависящих от бога, о чем мы будем говорить в следующей главе.
Особенная состоит из всех особенных вещей, порождаемых
всеобщими модусами. Поэтому порожденная природа, чтобы быть
правильно понятой, нуждается в субстанции.
ГЛАВА IX
О ПОРОЖДЕННОЙ ПРИРОДЕ (NATURA NATURATA)
Ч
то касается всеобщей порожденной природы, или модусов, т.е.
творений, зависящих непосредственно от бога или созданных им, то
мы знаем их только два, именно движение в материи * и разум в
мыслящей вещи. Они же, говорим мы, существовали от вечности и
останутся навеки неизменными. Творение — действительно столь
великое, как подобало величию создателя.
Ч
то касается собственно движения, то оно скорее относится к
рассуждению о естествознании, чем сюда.
__________________
*
Примечание. То, что здесь говорится о движении в материи, сказано не
серьезно. Ибо автор думает еще найти причину этого, как он это сделал
в известном смысле а posteriori. Однако это может здесь остаться, так как
на этом ничего не построено или от этого ничего не зависит.