1
07
Т
о, что оно существовало от вечности и навеки должно остаться
неизменным, что оно в своем роде бесконечно, что оно не может ни
существовать, ни быть понятым само через себя, но лишь
посредством протяжения, — обо всем этом, говорю я, мы не будем
здесь рассуждать, но скажем лишь о том, что оно есть сын, творение
или произведение, непосредственно созданное богом.
Ч
то касается разума в мыслящей вещи, то он так же, как первое, есть
сын, творение или непосредственное создание бога, также от
вечности сотворенное богом и навеки остающееся неизменным. Этот
его атрибут, однако, только один, именно познавать всегда все ясно и
отчетливо, благодаря чему неизменно возникает бесконечное или
совершеннейшее удовольствие, которое не может отказаться делать
то, что оно делает. Хотя то, что мы сказали, достаточно ясно само по
себе, однако мы еще яснее докажем это в рассуждении об аффектах
души и потому здесь ничего не скажем больше об этом.
ГЛАВА X
ЧТО ХОРОШО И ЧТО ДУРНО
Ч
тобы кратко сказать, что само по себе хорошо или Дурно, мы начнем
таким образом:
Н
екоторые вещи находятся в нашем уме, а не в природе, и, таким
образом, они являются нашим собственным созданием и служат для
отчетливого познания вещей. Под ними мы разумеем все отношения, касающиеся различных вещей, и мы называем их мысленными
сущностями. Теперь возникает вопрос, принадлежит ли хорошее и
дурное к мысленным или к реальным существам? Но так как хорошее
и дурное не что иное, как отношения, то нет сомнения, что они
должны считаться мысленными сущностями, ибо нечто никогда не
называют хорошим, как в отношении к чему-нибудь другому, что не
так хорошо и не так полезно нам, как это другое. Так, говорят, что
человек дурен лишь по отношению к тому, кто лучше, или — яблоко
плохое в отношении к другому, хорошему или лучшему.
1
08
В
се это не могло бы быть сказано, если бы не существовало лучшего
или хорошего, в отношении к чему оно так названо.
И
так, когда называют нечто хорошим, то это значит не что иное, как
то, что оно согласуется с всеобщей идеей, которую мы имеем о таких
вещах. Поэтому, как мы уже прежде сказали, вещи должны
согласоваться с их особыми идеями, существо которых должно быть
совершенной сущностью, а не со всеобщими идеями, потому что их
тогда не было бы вовсе. Хотя дело ясно для нас, мы ради
подтверждения сказанного прибавим в заключение того, что
говорили, еще следующие доказательства.