14.К
огда же другие тела действуют на наше так сильно, что пропорция
движения 1:3 не может сохраниться, то это смерть и уничтожение души, поскольку она лишь идея, познание и т.д. тела, имеющего такую
пропорцию движения и покоя.
15.Н
о так как душа есть модус мыслящей субстанции, то она могла бы вместе
с субстанцией протяжения познать и любить и эту и, соединившись с
субстанциями (всегда остающимися теми же), сделать себя самое
вечной.
1
11
Х
отя некоторые из того, что природа человека без атрибутов, признанных нами субстанцией, не может ни существовать, ни
быть понята, стараются доказать, что человек — субстанция, но
это имеет основанием ложные допущения. Ибо, так как природа
материи или тел уже существовала раньше, чем возникла форма
человеческого тела, то эта природа не может быть присуща
человеческому телу, потому что ясно, что она никоим образом не
могла принадлежать природе человека, пока еще не было человека. О
ни выставляют в качестве основного правила, что природе вещи
принадлежит то, без чего она не может ни существовать, ни быть
понята; но мы не признаем этого правила, ибо мы уже доказали, что
без бога ни одна вещь не может ни существовать, ни быть понята, т. е. что бог должен существовать и быть понятым прежде, чем
эти отдельные вещи существуют и доступны познанию. Но мы
также доказали, что роды не относятся к природе определения, но
что те вещи, которые не могут существовать без других, не могут
быть также поняты без них. Если это так, то какое правило мы
установим, по которому можно знать, чтó относится к природе
вещи?
Э
то правило таково: к природе вещи относится то, без чего она не
может ни существовать, ни быть понята; но этого недостаточно; нужно, чтобы это предложение всегда могло быть обращено, т.е.
чтобы сказуемое также не могло без вещи ни существовать, ни
быть понято.
И
так, мы будем рассуждать об этих модусах, из которых состоит
человек, в начале следующей первой главы.
ГЛАВА I
О МНЕНИИ, ВЕРЕ И ЗНАНИИ
Н
ачав говорить о модусах, из которых состоит человек, мы скажем: 1) что они такое, 2) об их действиях и 3) об их причине.
Ч
то касается первого, то мы начнем с тех, которые нам знакомы
прежде всех, именно с некоторых понятий или сознания того, что
мы познаем о нас самих и о вещах, находящихся вне нас.
Э
ти понятия мы получаем или (1) только через веру (происходящую из