Практика ведет к тому, что вопрос о смерти переводится из плоскости смерти тела в плоскость смерти или отсутствия смерти Духа.
Правомерен ли такой вопрос по отношению к Духу? Да, конечно. Ибо мы не имеем знания о том, существовал ли Дух до нашего рождения. Каждый узнал о нем тогда, когда узнал. Мы не можем сказать даже, существовал ли Дух до того, как мы его узнали, открыли для себя, что у таковости может быть хозяин. Мы не можем сказать, будет ли он существовать после смерти. Но мы можем поверить. И начать игру со Смертью.
Анекдот. Идет подвыпивший человек ночью через кладбище. Вдруг слышит страшные крики и стоны. Он идет на эти звуки, подходит к свежевырытой могиле, заготовленной на завтрашние похороны, и видит в ней такого же подвыпившего субъекта. "Помоги! Вытащи!"... "А чего ты разрылся? - удивленно спрашивает прохожий. - Закопали, так и лежи спокойно".
ИГРЫ С БОЛЬШИМЗДРАВЫМ СМЫСЛОМ
Человек и его границы
Когда мы движемся от Духа в лучах его света к воплощенности, которую мы привыкли называть Человек, мы достигаем границ. Личность, Сущность, Индивидуальность - то, что мы этими словами называем, - это граница, где персональная воплощенность, связанная с тем, что мы привыкли называть самосознанием, сливается со всеобщей воплощенностью, с тем, что мы привыкли называть Миром, Природой. Потому что, собственно говоря, такие понятия, как личность, сущность, индивидуальность, не относятся к единичному объекту.
- Что такое сущность?
- Совокупность идеальных отношений.
- Что такое личность?
- Совокупность социальных отношений.
- Что такое индивидуальность?
- Совокупность природных отношений.
Отношение всегда есть Нечто, расположенное между относящимися. Поэтому отношения человека с Миром не есть сам человек и не есть сам Мир - это есть Нечто, расположенное между ними. Посему и сказано: "Познай себя как часть Мира и Мир как часть себя". Иными словами, познай свои отношения, и ты познаешь, что тебя как таковости на этом уровне воплощенности, в строгом смысле слова, нет. То есть, познавая свои сущность, личность и индивидуальность, ты познаешь совокупность своих отношений с Миром и совокупность отношений Мира с тобой - того, что находится между твоим Я и Миром. Идея таковости, то есть Я - такой, такой и такой, - это ограничение, установление внешней границы отношений между Я и Миром. Так таковость в равной степени ограничивает наше восприятие Мира и себя.
Поэтому выражение "моя сущность" - это языковая натяжка, потому что "моя сущность" - это отношения как мои с Миром, так и Мира со мной. И только привычка к центропупию, к эгоцентризму позволяет нам говорить "моя сущность", или "моя индивидуальность", или "моя личность".