мятники, еще теперь сохранившиеся, свидетельствуют нам о таком заимствовании. Но это продолжалось недолго, и мы
видим, как памятники видоизменялись от страны к стране, от века к веку. В своей «Истории цивилизации арабов»1 я
показал происхождение этих изменений. Они до такой степени значительны, что между таким памятником начала
завоевания, как мечеть Амру в Каире (742 г.), и мечетью Каит-Бей (1468 г.) конца великой арабской эпохи нет ни ма-
лейшего сходства. Я показал своими объяснениями и рисунками, что в различных странах, подчиненных закону ис-
лама, — в Испании, в Африке, в Сирии, Персии, Индии — памятники имеют столь значительные различия, что их
совершенно невозможно соединить под общим названием, как это можно сделать, например, по отношению к готиче-
ским памятникам, которые, несмотря на все свои различия, обнаруживают явное сходство.
Эти коренные различия в архитектуре мусульманских стран не могут зависеть от различия в религиях, так как в дан-
ном случае религия одна и та же; они зависят от расовых различий, влияющих на развитие искусства так же глубоко, как
и на судьбы империи.
Если это утверждение верно, то мы должны находить в одной и той же стране, населенной различными расами, очень
несходные памятники, несмотря на одинаковость верований и единство политической власти. Это как раз и наблюдается
1 Le Bon Gustave. La Civilisation des Arabes ( прим. ред. ).
27
в Индии. В Индии легче всего найти примеры, годные для подтверждения общих принципов, изложенных в этом труде, и потому-то я постоянно возвращаюсь к ней. Большой полуостров представляет собой самую поучительную и самую
философскую из исторических книг. В настоящее время это в действительности единственная страна, где можно по
желанию перемещаться во времени и видеть еще живущими целые ряды последовательных этапов, которые человечест-
во должно было пройти, чтобы достигнуть высших ступеней цивилизации. В Индии можно встретить все формы разви-
тия: там имеют своих представителей и каменный век, и век электричества. Нигде нельзя лучше видеть роль крупных
факторов, управляющих происхождением и развитием цивилизаций.
Применяя принципы, развитые в настоящем труде, я пытался в другом разрешить долго неподдававшуюся решению
проблему: происхождение индусского искусства. Так как сочинение это очень мало известно и составляет интересное
приложение моих идей относительно психологии рас, то мы приведем здесь из него наиболее существенные строки1.