Плач третьей птицы (Автор)
[1] Рейтинг ПРОДАЖ – вот что сегодня определяет качество литературы и профессионализм писателя; а побеждает повсюду легкий жанр, т.к. поддерживается раскруткой, на которую приверженцы массовых вкусов большие мастера.
[2] То ли еще будет! На телевидении, сообщают, готовится реалити-шоу с исследованием монастыря в ряду таких замкнутых структур, как тюрьма, иностранный легион, израильская армия: сажаем туда нашего человека и показываем систему изнутри, – обещал в печати один из авторов проекта; идея давно осуществлена в США.
[3] Хотелось бы сравнить нынешнюю ситуацию с эпохой Миланского эдикта, когда народ узрел президента, то бишь императора, осеняющего себя крестным знамением, и хлынул в храмы, но совесть предостерегает от чрезмерного оптимизма.
[4] Какие мифологемы! положа руку на сердце, любой согласится, что люди были действительно благочестивее и пища действительно вкуснее – даже и в не такие уж древние времена.
[5] Там, рассказывают, многочисленных паломников принимают с любовью, т.е. с учтивой улыбкой; « а я, – поделилась одна игумения, – как увижу эту толпу на праздник, в ужас прихожу: хватит ли еды, куда селить, а постельного белья точно на всех не наберем, а вода! а канализационная яма точно переполнится, а откачку не дозовешься!..».
[6] Л.Д. Битехтина. Восток – Запад, опыт старчества. Умозрение души. Пересвет, М., 2002. Приведенная неудобовразумительная фраза отражает стиль этой толстенной более чем странной книги, открывающейся восхвалением «божественных интуиций» Терезы Авильской.
[7] Вопреки веку просвещения. Жизнеописание и творения Высокопреосвященного Гавриила (Петрова). Паломник, 2001, предисловие.
[8] Архимандрит Рафаил. Тайна спасения. М., 2001, с. 221 – 222.
[9] Уже в начале ХIХ века подвижники покидали Рославльские (Брянские, Жиздринские) леса – по разным причинам, в том числе из-за истребления лесов – и устраивались по монастырям; были и гонения на вольных монахов, с принудительным выселением. Но даже в самый расцвет пустынножительства, (вынужденного, по причине закрытия монастырей) в XYIII веке, идиллии не наблюдалось: монахов преследовали земле- и лесовладельцы, грабили и избивали, иногда до смерти, разбойники; какой-нибудь проходимец мог, озоруя, поджечь домик отшельника, пока тот ходил в церковь. Чего же можно ожидать в нынешних лесах!
[10] А. Ф. Лосев. Диалектика мифа. М., 2001, с. 168.
[11] Прп. Макарий Оптинский. Письмо свт. Игнатию (Брянчанинову). В кн. Странствие ко вратам вечности. М. 2001.
[12] Русские народные загадки, пословицы, поговорки. М. 1990
[13] Цит. по: И.К. Смолич. Русское монашество. М., 1997, с. 263
[14] См. Архиепископ Феодор (Поздеевский). Смысл христианского подвига. В кн. Жизнеописание. Избранные труды. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000, с. 52 – 58
[15] В известных биографиях Пушкина (в том числе авторства Л. Гроссмана, очень советской, всячески усиливавшей революционные взгляды поэта, мысль о ссылке (разумеется, не о затворе) в Соловки или Сибирь приписывается Александру I, раздраженному намеком на отцеубийство в оде «Вольность»; посоветовавшись с директором лицея Энгельгардтом, царь смягчился, и Пушкин поехал на юг.
[16] Речь идет всего-навсего о временных запретах государственной цензуры, к которой ученые монахи имели отношение весьма опосредованное: Цензурный Комитет подчинялся Синоду, а в Синоде заседали архиереи; конечно, они не вникали в последние достижения науки, живописи и литературы, доверяя специалистам Цензурного Комитета.
[17] Г. Прошин. Черное воинство. Политиздат, М..1985, с. 123 – 124.
[18] Со времени петровской секуляризации у нас постепенно сложились фактически две литературы, церковная и светская.
[19] А.С. Пушкин. Борис Годунов. М.,1939.
[20] А.К. Толстой. Иоанн Дамаскин. В сб. Стихотворения. Царь Фёдор Иоаннович. Тула, 1979, с.187.
[21] Н.С. Лесков. Собр. соч. в 12 томах, М., 1989, т. 2, с. 334, 336.
[22] Цит. по сб.: Макариевские чтения; Можайск, 2003, с. 518.
[23] Цит. по: Архиепископ Феодор Поздеевский. Жизнеописание. Избранные труды. М., Троице-Сергиева Лавра, 2000, с. 125.
[24] Перевод А. Сергеева.
[25] См.: В.В. Лурье. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000.
[26] Там же, с. 159 – 160. Автор предвещает скорую деинституализацию монастырей, ссылаясь на одно из «Писем к друзьям» М.А. Новоселова, датированное 2 декабря 1923 г. , когда верующие единодушно предчувствовали наступление конца света буквально со дня на день. Новоселов цитирует подходящие к случаю слова святителя Игнатия: «в наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении»… и т.д.; корректно ли, спустя полтора века, приравнивать наше время ко времени святителя Игнатия? Хуже оно или лучше, каждое время несет свое бремя; тот же святитель Игнатий в том же месте призывал понимать дух времени. Кстати сказать, на с. 152 В.М. Лурье приводит высказывание святого Антония Великого, из которого следует, что и преподобный Антоний считал свое время (IV век) последним; в каком-то смысле так оно и есть, отсчет конца начался с пришествия Христова, что, однако, не помешало возникновению и развитию монашества.
[27] Св. Григорий Богослов. Собрание творений, Минск – Москва, 2000, т. 1, с. 215.
[28] Святитель Игнатий Брянчанинов. О монашестве. Собр. соч., т. I, М., 2001, с. 530 – 531.
[29] П. Евдокимов. Православие. М., 2002, с. 37.
[30] П. Евдокимов. Этапы духовной жизни. М., 2003, с. 119.
[31] Преподобного Никиты Стифата первая деятельных глав сотница. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 101.
[32] Добротолюбие, YMCA-PRESS, Paris, 1988, т.5, с. 262.
[33] См. в кн.: «Без Церкви нет спасения». М. – СПб., 1998, с.243.
[34] Конечно, ни в одном уставе, ни в истории монастырей ничего подобного не найдешь; но ведь диктуют обстоятельства, за неотвратимостью которых просматривается воля Божия: «мы создали небольшой скит в Рязанской области… к нам пришли крестьяне из соседней деревни Слободка и сказали: – Отцы святые, возьмите нас хоть крепостными, мы четыре года не получали зарплату, нас 800 человек и мы не знаем, как дальше жить…». См. беседу с настоятелем Сретенского мужского монастыря архимандритом Тихоном (Шевкуновым) в газете «Татьянин день», ноябрь 2004, с. 24.
[35] Руководство милиции Наровчатовского района Пензенской области связало существенное снижение подростковой преступности с деятельностью Троице-Сканова женского монастыря, который организовал летний трудовой лагерь и четыре воскресные школы при храмах (интернет).
[36] Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Часть пятая. М., 1991, с. 39.
[37] Цит. по: Архимандрит Илия (Рейзмир). Учение святителя Василия Великого о духовном совершенствовании. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004, с. 55 – 56.
[38] Ин. 3, 16
[39] Святитель Василий Великий, указ. изд. , с. 39 – 40.
[40] История египетских монахов. Православный Свято-Тихоновский богословский институт, М., 2001, с. 61-65.
[41] Мф. 25, 15 – 28
[42] Евр. 11, 8.
[43] Иоанн Креститель принимал живое участие в жизни монахов Палестины, он был для них игуменом, наставником и заступником. В «Луге духовном» (репринт издания Троице-Сергиевой Лавры, 1915, с. 6 – 7) приводится умилительный рассказ об измученном плотской бранью подвижнике Кононе (VI в.), который решил покинуть монастырь; встречает его Иоанн Креститель и кротко говорит: возвратись в монастырь, и я избавлю тебя от брани. Конон же ответил с гневом (!): будь уверен, ни за что не вернусь! Ты не раз обещал мне это и не исполнил своего обещания! С прежней кротостью великий Иоанн объясняет: Я желал, чтобы ты получил награду за эту брань, но так как ты не захотел, я избавлю тебя…но вместе с тем ты лишаешься и награды за подвиг.
[44] Протоиерей Николай Агафонов, автор замечательных рассказов в сб. «Преодоление земного притяжения». Самара, 2004.
[45] Свет радости в море печали. М., 2004, с. 9.
[46] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., М.. 2001, т. 1, с. 638.
[47] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Паломник, 1994, с. 202.
[48] После раздумий вышло решение не называть авторов, высказывания которых побуждают к полемике, чтобы не переходить на личности и не умножать бесконечные ожесточенные споры, и без того преизбыточествующие в церковном мире. Но как здесь, так и далее цитируемые высказывания приводятся в точности.
[49] Лет тридцать назад имели хождение устные повествования о героических личностях, в советское время возжелавших пустынножительства и безмолвия; они нелегально селились на Кавказе, в труднодоступных горах; обходились ничтожными средствами: одному бывшему ученому-физику родители посылали 20 рублей в месяц, это рублей, наверно, 500 – 600 на теперешние деньги; кое-что, если удавалось, выращивали; ютились в самодельных хижинах, даже в дупле дерева, как древние; беззащитные перед стихиями, местными разбойниками и гонением атеистической власти, они уповали единственно на помощь Божию и нередко удостоивались чудес: рассказывали, например, о молодой инокине, к которой приходили звери, чтобы согреть в холодные ночи, и приползали змеи, чтобы согреться ее теплом; эти подвижники поразительно быстро получали благодать самодвижной молитвы и выбрасывали четки, как уже лишний инструмент. Многое из их быта можно узнать из книги монаха Меркурия «В горах Кавказа», «Паломник», 1996.
[50] Преп. Максим Исповедник. Четвертая сотница о любви. Добротолюбие, указ. изд., т. 3 с. 223.
[51] Иак. 4, 2.
[52] Феолипт, митрополит Филадельфийский. «Добротолюбие», указ. изд., т.5, с.163.
[53] Перевод Б. Пастернака.
[54] Слова свт. Филарета, митрополита Московского. В кн: Принадлежу всем вам. Жизнеописание игумении Спасо-Бородинского монастыря Марии (Тучковой). М., 2003, с. 99.
[55] Гал. 1, 16.
[56] Мф. 16, 24.
[57] Архим. Феофан Новоезерский. Цит. по: И.М. Концевич. Оптина пустынь и ее время. М., 1995, с.62.
[58] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Паломник, 1994, с. 197 – 198.
[59] Святитель Игнатий (Брянчанинов), собр. соч., указ. изд., т. 1, с. 640, 515.
[60] Душа ну никак не хочет довериться высказываниям святителя о современном ему русском монашестве! Святость, как известно, не исключает человеческих ошибок, в данном случае породивших недоразумение, ставшее от частого повторения чуть ли не аксиомой; например, монах Иаков в книге «Созидатели Руси», соглашаясь с оценкой русского иночества, высказанной в письме епископа Игнатия (№ 49 (111, 18) от 4 февраля 1864 года; см. собр. соч., т. VII, М., 2001, с. 67), цитирует: «существует по некоторым местам телесный подвиг, и то более на показ людям. О. Макарий Оптинский решительно отвергал умное делание, называя его причиною прелести, и преподавал одно телесное исполнение заповедей (nota bene: как возможно телесное исполнение заповедей?). Св. Исаак Сирский говорит, что телесное делание без душевного – сосцы сухие и ложесна бесплодны; это видно на воспитанниках Оптиной пустыни» (!).
Святитель Игнатий знал преподобного Макария со времен своего недолговременного пребывания в Площанской пустыни зимой 1829 года; Димитрию Брянчанинову – 22 года; о. Макарию – 41, он уже девятнадцать лет монах и проходил обучение молитве, между прочим, у иеросхимонаха Афанасия, непосредственного ученика преподобного Паисия Величковского. Возможно, о. Макарий и пытался предостеречь новоначального, следуя святоотеческому завету: аще видишь юна, в небеса возносящася, верзи его за ногу на землю. Письма же о. Макария ясно указывают и на знание им святоотеческих воззрений, и на личную опытность в прохождении сокровенного поучения: «молитва умная есть высша всех деланий, по слову св. Григория Синаита… нынче много издано книг о сем делании, но надобно проходить оное с наставником, а не самочинно… молитвою Иисусовою нужно молиться всем и отгонять помыслы, но не искать ничего, кроме помилования; а Господь, даяй молитву молящемуся, даст и умную молитву, по слову Петра Дамаскина; а то у врага много подсад подвижников обольщать под видом истины ложными действиями» (Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского, изд. Введенской Оптиной пустыни, 1997, с.317). Эта маленькая выписка содержит совершенно те же положения об Иисусовой молитве, которые проповедовал сам святитель Игнатий, и, кажется, исключает обвинения в предпочтении внешнего внутреннему. То же можно сказать и о преподобном Феофане Новоезерском, житие и писания которого опровергают аналогичную характеристику, данную ему святителем Игнатием.
[61] Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М., 2002, с. 162.
[62] Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991, с. 394.
[63] Там же.
[64] Святитель Игнатий (Брянчанинов), указ. изд. т. 5, с. 3.
[65] Киево-Печерский патерик. М., 1996, с. 12 – 13.
[66] Святой Кирилл, епископ Туровский перечисляет следующие основания для ухода в монастырь: или обещанного Царства желая, или диавола греховныя работы не терпя, или житейския печали не любя, или женою и детьми смущаем.
[67] Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000, с. 195.
[68] Служба преподобному Сергию Радонежскому. Минея-сентябрь, М., 2003, с. 720.
[69] Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, с. 195
[70] Минея-сентябрь, указ. изд. с. 699.
[71] Гал. 1, 15.
[72] Принадлежу всем вам… указ. изд., с. 98.
[73] Отечественные подвижники благочестия, Оптина пустынь, 1997, март, с. 22.
[74] Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам. СПб., 2006, с. 154.
[75] Яркий пример – о. Амвросий (Юрасов), ныне архимандрит, духовник одного из крупнейших женских монастырей в Иванове, счастливо образовавшегося исключительно из чад батюшки, собранных по городам и весям при наступлении благоприятных обстоятельств.
[76] Общину аскетов обозначали словом synodia, что значит караван, идущий по обратному пути к истинной родине, раю (см. П. Евдокимов. Православие. М., 2002, с. 95).
[77] А. Гарнак. Монашество, его идеалы и его история. СПб, 1908., с. 30.
[78] Архимандрит Эмилиан. Богопознание. Богослужение. Богомыслие. М., 2002, с. 372.
[79] Конечно на Западе, избежавшем прививки принудительного коммунизма.
[80] Мужи апостольские, с. 372.
[81] Там же, с. 337.
[82] Проф. С.И. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви. М., 2005, с. 105.
[83] К счастью, не привилось, очевидно потому, что никогда не могло быть исполняемо на уровне заданной св. отцом чистоты.
[84] Прот. Георгий Флоровский, указ соч., с. 598-599.
[85] Путь на Небо – через Голгофу. Оптинский старец Рафаил (Шейченко). Воспоминания. Письма. М., 2004, с. 33.
[86] Преп. Феодор Студит. Наставления монахам. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 594.
[87] Архим. Киприан (Керн). Воспоминания о митр. Антонии (Храповицком) и епископе Гаврииле (Чепуре). М., 2002.
[88] Константин Леонтьев. Записки отшельника. М., 2004, с. 132 – 133.
[89] Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995, с. 59.
[90] Заводят келейников (келейниц), иногда по двое – трое, которые даже исподнее стирают начальству! Понятно, ориентируются на раньшее время, XIX век; тогда окончательно устоялся никем уже не оспариваемый обычай принимать в монастыри с солидным денежным взносом, а которые без взноса, т.е. бедные, обрекались работать для пропитания и услуживать богатым; еще Иван Грозный возмущался, что в монастырях бояре не состригают боярства, а холопы не преодолевают холопства; такой вариант христианского равенства и братства совершенно невозможно вообразить в древнем монашестве. Благообразные на поверхностный взгляд времена не случайно завершились чудовищной, в первую очередь для монастырей, катастрофой.
[91] Питание в монастыре напрямую зависит от того, посещает ли настоятель(ница) общую трапезу; велик соблазн как бы по уважительной причине – больной желудок, сердце, печень, сделать для себя исключение в смысле деликатесов, которых на всех не хватит; если исключение становится правилом, правилом для насельников становятся пшено, картошка в мундире с кислой капустой плюс селедка в рыбный день, чай брандахлыст, заваренный и подслащенный в огромном общем чайнике, как в тюрьме, ужасная пластмассовая или железная посуда и прочая скудость, вызывающая протест, потому что в собственном доме хочется все-таки тепла, красоты и уюта. В греческих монастырях, рассказывают, наличествуют чашечки с блюдцами, полная смена тарелок, вилочки, ложечки всех видов… правда, целыми днями моют и чистят. Можно, положим, и без уюта, но по общему согласию на скудость, ради подвига и одинаково для всех.
[92] На московском подворье Троице-Сергиевой Лавры в лавке вывешены очень качественные черные ткани, завезенные из Австрии, Бельгии, Франции и даже Австралии – от 500 рублей и выше за метр. В обычных магазинах приходится покупать синтетику, тоже впрочем не так дешево: по 180 – 200 рублей; нужна еще, за отсутствием в продаже штапеля, тонкая шерсть на мантии, шифон на наметки, кожаные пояса (от 300 рублей)… откуда же быть нестяжанию?! Пресловутого дешевогомухояра, в который одевались монахи XIX века, теперь не водится.
[93] Свящ. Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия. В сб.: Христианство и культура, М., 2001, с. 501.
[94] П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке. «Паломник», 2000, т. I, с. 319.
[95] Св. Афанасий Великий. Творения, т. 3, М., 1994, с. 219.
[96] Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 1999, с. 82.
[97] Слова преподобного Симеона Нового Богослова, М., 1892, с. 72.
[98] См.: Архимандрит Рафаил (Карелин). О духовном делании. М., 2004, с. 10.
[99] Диакон Андрей Кураев. Церковь в мире людей. М., 2006, с.204.
[100] Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 106.
[101] Лк. 12, 18.
[102] Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000, с. 256.
[103] Прот. Георгий Флоровский, указ. изд., с. 644.
[104] Преп. Симеон Новый Богослов, указ. изд., с. 72.
[105] Как выяснилось из отзывов на книжечку «Дерзай, дщерь!», и самая осторожная критика в адрес представителей противоположного пола вызывает резкий отпор в виде упреков в феминизме или даже православном феминизме, что уж и вовсе нелепо: или мы и пред Богом не равны? Феминизм, может кто не в курсе, словари определяют как протест против ущемления в правах и прочей дискриминации женщин, а в той книжке никаких претензий на священство или диаконисство отнюдь не водится; но вот обидчивый пол, похоже, возводит в ранг дискриминации даже невинную оценку отдельных недостатков, присущих мужчинам.
[106] М.А. Новоселов. Письма к друзьям. М., 1994.
[107] Святитель Филарет Московский. Мысли и изречения. М., 1999, с. 32.
[108] Перевод Д. Закса.
[109] Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993 (репринт изд. 1892), с. 32.
[110] См. интересное, хотя и не бесспорное исследование А.П.Паршева «Почему Россия не Америка», М., 2003.
[111] Сельские жители из экономии и жили зимами в тесноте: собирались в одной теплой комнате, потому что дров на отопление всего дома, часто достаточно просторного, никогда не хватало.
[112] Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Молодая гвардия, 2002, с. 36 – 70.
[113] См.: П.Н. Зырянов. «Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века». М., 1999.
[114] См.: Профессор И.Н. Никодимов. Воспоминания о Киево-Печерской Лавре. Киев, 1999.
[115] В соответствии с секуляризационной реформой Екатерины II, были введены штаты монастырей, предписывающие определенное число монашествующих, с делением на 1, 2 и 3 классы и соответствующим государственным обеспечением; заштатные монастыри обладали большей свободой, но не получали средств из казны, или, как при императоре Павле, получали, но совсем небольшие, независимо от числа насельников.
[116] Зырянов, указ. соч., с. 172, 178.
[117] Ю.А. Рябов. Богохранимая страна наша Российская. СПб., 2004, с.175, 181 – 182.
[118] Дешевизна объясняется во-первых, климатом; цех ширпотреба где-нибудь в Малайзии возводится из легких металлоконструкций без фундамента и не требует отопления, а во-вторых, техника, технология и организация производства на советских предприятиях, как открылось при сравнении, оставалась на уровне XIX, если не каменного века.
[119] Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Указ. изд., с. З6 – 70.
[120] Ибо ни о каком патентовании или авторском праве в православной среде пока вопросов не возникает.
[121] побудивший другого авву Иоанна, игумена Синайского, к написанию «Лествицы».
[122] Луг духовный. Репринт изд. Сергиев посад, 1915, с. 140.
[123] До революции монастыри населяли главным образом представители крестьянского сословия.
[124] Начало монашества, IY век, солнечный Египет.
[125] См.: Древний патерик, с. 96 – 106.
[126] Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов. М., 1998, с. 116 – 117.
[127] Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, М., 2000, с. 245.
[128] Луг духовный, указ. изд., с. 37.
[129] Палестинский Патерик. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с. 197. У нас это невозможно! Уже имеются безобразно разбогатевшие, по разным причинам, монастыри, но наотрез не принято делиться с бедными, деревенскими, трудовыми обителями; просят у мирских, даже, может, бандитов, но и в голову не придет обратиться к собратьям, да ведь и не дадут: «с ума сошла!» – ответил один архимандрит просительнице-игуменье; отказывают и с мотивировкой: «мы на братском собрании приняли решение никому не помогать».
[130] Житие и чудеса преподобного Сергия Радонежского. Сергиев Посад, 2001, с. 65.
[131] Несколько лет назад на Афоне.
[132] Преподобный Кирилл Белозерский. В кн.: А.Н. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 168.
[133] Особенная суровость устава объяснялась, возможно, тем, что преподобный Герасим, иже на Иордане( † 475), желал искупить свою былую приверженность к ереси Евтихия.
[134] Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993, с. 170.
[135] Там же, с. 135.
[136] Палестинский патерик, с.205.
[137] Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001, с. 171.
[138] Житие преподобного Феодора, архимандрита Сикеонского. М., 2005, с. 11.
[139] См.: И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб, 2003., с. 69 – 189.
[140] И.И. Соколов, с. 195, 210 – 211.
[141] Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 2. М., 1993, с. 151.
[142] См. А.М. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 108.
[143] Сведения В.О. Ключевского. Цит. по: Г.П. Федотов. Собр. соч., «Мартис», 2004, т.XI, с. 233.
[144] Муравьев, с. 72.
[145] Цит. по: И.М. Концевич. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993, с. 151.
[146] Цит. по: Иноческий быт в описании Нила Синайского. В сб.: Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского). СПб, 2002, с. 126.
[147] Преподобный Моисей. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004, с. 170 – 173.
[148] Архимандрит Пимен. Биографический очерк. Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998, с. 73.
[149] Н.С. Лесков. Собр. соч., т. 5, М., 1989, с.460 – 471.
[150] Зырянов, указ. соч., с. 79.
[151] Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки. Требник монашеский, М., 2003, с. 13.
[152] Ольховский монастырь. Изд. Псково-Печерского монастыря, 1994, с. 18 – 19.
[153] Там же, с. 70.
[154] Не вдруг душа достигает чистоты; наперед должна она испытать скорби, потерпеть уничижение, тесноту,утверждал прп. Макарий Египетский. Сам он, по словам современника, был суров к приходящим. Цит. по: П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке, ч. II. «Паломникъ», 2000, с. 94, 90.
[155] Это что! Вот в золотом XVI веке свободы лишали в самом прямом смысле: заключали в темницу, держали на цепи, в железах, кололи остном, били плетьми; за недоносительство на согрешившего брата назначали 5 дней сухоядения с поклонами; за смех и разговоры во время службы – 12 дней поста и 100 поклонов ежедневно; за клевету – 40 дней сухоядения и 60 поклонов; за ложь – неделя сухоядения и 80 поклонов; за ропот на плохую погоду (!) – три дня сухоядения с 25-ю поклонами. См.: Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.
[156] Словцо святителя Игнатия.
[157] Если монах, оставив монастырь свой, уйдет в другой или поселится в мирском жилище – таковой, равно и принявший сего да будут отлучены от общения церковного. Правило Двукратного Собора. Цит. по П.С. Казанский, указ. соч.. с. 440.
[158] А кому не покажется? Этого нет, того нет… а Бог-то в этой черноте – есть?
[159] Еккл., 4, 10.
[160] Пс. 136.
[161] Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ. Творения. Тверь, 2002, с. 404.
[162] Пс. 54.
[163] В мужских монастырях постригом и рукоположением период трудничества завершается, тогда как для женщин освобождение от работ, связанных с физическим утомлением, наступает только вследствие приобретенной болезни или преклонного возраста.
[164] Записки и письма игумении Таисии. Паломник, 2000, с. 110.
[165] Исх. 9, 12.
[166] В этом смысле «фараон» упоминается и в литургических текстах Церкви.
[167] См. : Прот. Александр Сорокин. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. Киев, 2003, с . 74 – 77.
[168] 1 Фес. 3, 3.
[169] См. В.И. Экземплярский. Тайна страданий и христианство. СПб, 1996.
[170] Флп. 3, 7-10.
[171] Мф. 20, 22.
[172] Св. Максим Исповедник. О любви четвертая сотница. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 227.
[173] Флп. 1, 29.
[174] Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник и песнописец. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003, с. 147.
[175] В« Повести об антихристе» В.С. Соловьева.
[176] Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Книга 4, Тверь, 2000, с. 201.
[177] Святитель Афанасий, указ.. изд., с. 164
[178] Там же, с. 156
[179] Пожилые едят всё: они когда-нибудь да голодали, а молодежь тоскует по чипсам и кока-коле; конечно, неплохо, когда имеет место относительный достаток, но стабильная сытость мешает ощутить благодарность и праздничность, например, по окончании поста.
[180] Эти сказки, которые читают в столовой, кто написал? – спросила одна неофитка, инстинктивно ощутившая историческую и, главное, психологическую недостоверность житий в переложении святителя Димитрия Ростовского (например, мученики, подвергаемые невообразимым пыткам, произносят длинные обличительные речи), с упором на отсутствие боли, что обесценивает страдание; сказочность изымает подвиг из реальности, тем самым устраняя читателя от соучастия и самоиспытания в свете высоких примеров.
[181] Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской. Творения. Кн. I. Проповеди. Тверь, 2002, с. 19.
[182] Игумен Дамаскин. Доклад на ХI Международных Рождественских образовательных чтениях.
[183]Муночка родилась, когда я был марксистом, объяснял о. Сергий Булгаков склонность дочери к подчинению чужой воле, унынию, депрессиям.
[184] Митр. Амфилохий (Радович). Человек – носитель вечной жизни. М., 2005, с. 82 – 83.
[185] Все помнят, как родственники заложников на Дубровке требовали от правительства капитуляции перед террористами, исполнения всех их требований.
[186] Отцы воспрещают избирать в место жительства монастырь, славный во мнении мирских людей; тщеславие, общее всему монастырю, необходимо должно заразить и каждого члена. Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Собр. соч. т. 5, М., 2001, с. 41.
[187] 1 Пет. 5, 4.
[188] Принадлежу всем вам. Жизнеописание игумении Спасо-Бородинского монастыря Марии (Тучковой). указ. изд., с. 43.
[189] О. Анатолий Берестов («Русский Дом» № 9, 2001) повествует о случае, коего он стал свидетелем: молодые послушники по требованию начальствующего иеромонаха скандировали: я гадкий, смрадный пес смердящий! – Вне себя от возмущения я остановил это издевательство морального садиста и сказал не только ему, но и послушникам: что же вы делаете?! – А что, – искренне удивились они, – мы же смиряемся…
[190] В Интернете публиковались расшифровки аудиозаписей бесед с афонскими духовниками некоторых наших настоятелей; самый настойчивый, наболевший их вопрос (остающийся без ответа, очевидно, по деликатности старцев) – как добиться послушания братий.
[191] Буквально так сказано в беседе и стенографически воспроизведено в изданной книге; даже в разгар большевизма талантливейший поэт советской эпохи высмеивал подобную тенденцию: нам, мол, с вами думать неча,/ если думают вожди…
[192] Древний обычай откровения помыслов то затухал, то возрождался, но открывались старцу, или, по выбору, к кому имели доверие; исповедь настоятелю, наделенному карательной функцией, с падением нравов встречается все реже; в России Духовный регламент вовсе запрещал откровение помыслов настоятельнице (см. «Женские иноческие уставы» иером. Серафима (Кузнецова), Смоленск, 2002); сохраняется обычай на Афоне, где авва, по традиции, служит братиям, как отец, а не как начальник; а у нас – если исключить слегка завуалированное ябедничество, угодничество и самохвальство, остается ропотливое, сварливое, неуправляемое словоизвержение, удовлетворяющее лишь помыслу настоятельницы хочу всё знать! «доносчиков не люблю, а доносы для дела полезны», – говорил один церковный руководитель.
[193] Тенденция далеко не безобидная; тварь, не сознающая неотъемлемости свободы как драгоценного дара Творца, может ради сохранения жизни пойти на предательство, бросить к ногам мучителя имение, честь и христианское достоинство вместе с душой и лизать сапоги победителей, умоляя о пощаде, как это делал террорист, пойманный в Беслане.
[194] У Достоевского рефрен откровений подпольного человека.
[195] Святой Марк Подвижник говорит: закон свободы читается разумом истинным, понимается деланием заповедей, а исполняется щедротами Христовыми(Добротолюбие, цит. изд., т.1, с. 523).
[196] Имеют место утверждения, что воля игумена – все равно что воля Божия, а игумения, само собой, земная заместительница Богородицы. Тварь, грешный человек хочет занять место Творца! (о. Анатолий Берестов, указ. изд.).
[197] Чествуют в день ангела: мирской, иноческий, монашеский, в день пострига иноческого, монашеского, с подарками, песнопениями, славословиями, позравлениями, выложенными из живых цветов у игуменского порога; троны, соперничающие с царскими, которые воздвигают себе начальствующие в храме, со ступенями, ведущими вверх, к божеству в клобуке, служат той же цели: узаконить и сделать естественным поклонение своей особе.
[198] Святитель Филарет Московский. Призовите Бога в помощь. Письма. М., 2006, с. 133.
[199] Прот. Борис Ничипоров. См. сборник «В начале пути».М., 2002, с. 171.
[200] Св. Ефрем Сирин. Духовные наставления. М., 1998, с. 252.
[201] Цит. по: игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Изд. Макариев-Решемской обители, 1999, с. 46.
[202] Сейчас психология и психопатология в большой моде; православные вслед за христианами на Западе стали прибегать к психоанализу: страсти не то чтоб изменились, но усложнились донельзя; мало кто способен воспользоваться для их распознавания святоотеческими критериями, зато когда читаем про истероидов, циклотимиков, психастеников и особенно эгоцентриков (см. например «Очерки современной церковной психологии», авт. А.С. Бочаров и А. В. Чернышев, «Свет православия», 2003), легко их узнаём в окружающих, ну и в самих себе…вопрос, помогает ли знание этих терминов; ни единого человека невозможно уложить в научные схемы, и психиатр, как обычный дилетант, не может применить сколь угодно обширные знания к живому человеку, который всегда и для всех, кроме Создателя, есть великая тайна.
[203] Эрих Фромм. Иметь или быть? Киев, 1998.
[204] Пересекая на машине маленький городок, насчитываешь только на этой проезжей улице пять игровых центров!
[205] Откр. 3, 20.
[206] Для обители они бесперспективны, т.к. ненадежны, а имеющих диагноз и постригать запрещено.
[207] Тематическое направление фантазий у человека, в данном случае вполне мирского и неверующего, заслуживает интереса, свидетельствуя о непременном внедрении беса при всех вариантах психических аномалий.
[208] Мф. 17, 19.
[209] Речь идет о благоприобретенных формах: психопатии и одержимости; болезни же, связанные с генетическими, врожденными психофизическими дефектами, обменными или иными нарушениями соматического характера, очевидно, предназначены как крест, и при должном сознании, критическом отношении к себе, воле к сопротивлению ядро личности, творческие способности и интеллект сохраняются, как показывает пример Достоевского да и многих одаренных людей. См. Д.Е. Мелехов. Психиатрия и проблемы духовной жизни. В кн. Душа моя – храм разоренный. М., 2005.
[210] Выражение одной дамы.
[211] Мф. 9, 29, 28.
[212] Беда, что изменчивый мир отнюдь не спешит прогнуться под нас.
[213] Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. С. 170 – 178.
[214] Там же, с. 697.
[215] Ин. 12, 40.
[216] Как известно, психиатрия не предлагает ясных критериев для установления границы между болезнью и здоровьем.
[217] Мф. 24, 12.
[218] Например, Макс Шелер, заимствовавший ряд идей блаж. Августина и Паскаля, выразивший свои воззрения понятием ordo amoris в одноименной статье 1914 года.
[219] Эрих Фромм, указ.изд., с. 72.
[220] Блаженный Диадох. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 15.
[221] Ин. 3, 30.
[222] Мф. 20, 28.
[223] Ин. 15, 13.
[224] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995, с. 15.
[225] который виделся поначалу счастливым избавлением от прокрустовой социалистической экономики, но сегодня на заборах уже можно прочитать: капитализм – дерьмо! Бей буржуев!
[226] Никак не привыкну, формулирует в потоке сознания герой Е. Попова, что можно в любое время отрезать любой кусок любой колбасы.
[227] Удивилась одна пытливая инокиня: оказывается, предел американской мечты, породившей цивилизацию коммивояжеров, это всего-навсего собственный дом и свобода торговли! думала, все-таки идеалы какие-нибудь…
[228] Это буржуа распял Христа, – утверждал Бердяев.
[229] Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Вызовы современной цивилизации. М. 2002, с. 43.
[230] Архимандрит Константин (Зайцев). Чудо русской истории. М., 2000, с. 649.
[231] Православие. М., 2001, с. 396.
[232] См. Й. Хейзинга. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 2004.
[233] Спросите москвича, что такое «Третий Рим», и он ответит: название игорного заведения; «Шангри-Ла» именовалась затерянная в Тибете счастливая страна, придуманная и описанная англичанином Джеймсом Хилтоном в романе «Потерянный горизонт», а широкой популярностью обязанная фильму Ф. Капры; теперь так именуется казино; рулетке не остановились присвоить даже имя «Молодой гвардии», на чьей героической истории несколько поколений учились умирать за отчизну.
[234] На Западе этот процесс, по-видимому, давно завершился. Журнал «Звезда», (2004, № 3) опубликовал заметки нашего ученого побывавшего в США; на вопрос, что у них читают, он получил ответ: истории успеха, классику в дайджестах, фантастику с интимом – секс с инопланетянами хорошо идет… Там же замечательный монолог эрудированной собеседницы автора: «я знаю Россию по Достоевскому! О, там необыкновенные люди – помните, в «Идиоте» героиня, красавица Анастази, бросает деньги в камин? Как вы думаете, те сто тысяч рублей – сколько это сегодня в долларах?».
[235] В.В. Бибихин. Узнай себя. СПб, 1998, с. 386.
[236] Св. Григорий Нисский. Что значит слово христианин. М., 2000, с. 246.
[237] «А начальник умным не может быть» – пел А. Галич, выражая общенародную позицию.
[238] Рим. 13, 1.
[239] 2 Тим., 3, 1 – 5.
[240] Протоиерей Владислав Свешников. Современный человек и конец света. Очерки христианской этики. Паломник, 2000, с. 109 – 136.
[241] Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 65.
[242] И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб, 2003, с. 347 – 362.
[243] Цит. по: Г. Федотов, собр. соч., «Мартис», 2004, т. Х, с.338.
[244] История православного русского монашества. М., 1855, с. 48 – 50.
[245] Г.П. Федотов. Русская религиозность. Собр. соч., т. XI, с. 181.
[246] И.К. Смолич. Русское монашество. М., 1997, с. 21 – 43; 194 – 215.
[247] См. П.Ф. Каптерев. История русской педагогии.
[248] И.К. Смолич, указ. изд., с. 310.
[249] См: иерей Георгий Павлович. Новообретенные рукописи Н.А. Мотовилова. В сб. Церковное предание и святоотеческое наследие. М., 2004, с. 107.
[250] Митр. Трифон (Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. Мартис, 1997, с. 166.
[251] Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, Приходским советам храмов г. Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 15 декабря 2004 года. Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005, с. 44 – 45.
[252] С.С. Хоружий. Очерки синергийной антропологии. М., 2005, с. 159.
[253] Ответы монашествующих на некоторые недоумения духовного и практического характера, возникающие у людей, сталкивающихся в своей жизни с проблемой принятия ИНН. Газета «Первый и последний», №12 (16), декабрь 2003. Библиотека «Сербского Креста».
[254] Святитель Афанасий. Собр. соч., т. 3, с. 367.
[255] Меркантильный вопрос на чей неприличен, однако любопытно бы узнать, откуда дровишки, которых немерено; крамольные книги издают огромными тиражами и рассылают в сотни адресов, не стесняясь существенными почтовыми расходами.
[256] «Значит, нужные книжки ты в детстве читал» – пел Высоцкий.
[257] Если среда насквозь чужда божественности, то она не способна принять в себя, воплотить в себе творческую форму, и, следовательно, уничтожается культура, – писал о. П. Флоренский (Сб. Троице-Сергиева Лавра и Россия. М., 2001, с. 495).
[258] А потом хвалиться фотографиями, умиляясь, как один монах-путешественник: надо же, моя моська на фоне Голгофы!
[259] Классический пример – фундаментально и разносторонне образованный Ориген, автор крылатого выражения, водруженного на знамени всех противников культуры: что Афины Иерусалиму?
[260] Лк. 5,8.
[261] Дорожная сума бывалого монаха. Китеж, 2005, с. 26.
[262] Лк. 8, 13.
[263] Выражение искусство святости, означающее изложение начал и принципов аскетизма, принадлежит Гордону Милбурну, книга которого вышла в 1901 году в Лондоне (см. «Столп и утверждение истины» о. Павла Флоренского, с. 665).
[264] Еф. 2, 8.
[265] Сейчас даже в Кремле принято соблюдать Великий Пост, и совершенно все, кому впервые удалось его не нарушить, с пафосом возвещают: Я выдержал! Понятно, результат такой диеты нулевой, если не отрицательный; среди наших соотечественников найдется немало подобных жителям корейского города Сеула, которые, согласно опросу, обнародованному в Интернете, убеждены, что в рай можно попасть без Бога.
[266] Применяется и теперь: одна особа явилась в монастырь с благословением не мыться и не стирать одежду, другая кроме немытья еще следовала завету некой старицы, обитающей в лесной землянке близ Дивеева, ни в коем случае не пользоваться туалетной бумагой; понятно, подвиги сии не требует особенных усилий и мук, терпеть – вонь, а то и нападения насекомых – вынуждены окружающие,
[267] И.И. Соколов, указ. изд., с. 284.
[268] Рассказы из истории христианской аскетической жизни. М., 1884, с. 5 – 19.
[269] Л.П. Карсавин. Основы средневековой религиозности в XII – XIII в.в. СП., 1997, с. 217 – 230.
[270] Там же, с. 235.
[271] Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека.
[272] Молитва святого Симеона Метафраста ко Причащению.
[273] Христос Яннарас. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005, с. 134.
[274] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. М., 1998, с. 153.
[275] 1 Тим. 4, 8.
[276] 2 Тим. 2, 5.
[277] 2 Кор. 1, 12.
[278] Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 184, 153.
[279] Преподобный Нил Синайский. Указ. изд., с. 343.
[280] С.С. Аверинцев. Стихи духовные. Киев, 2001, с. 129.
[281] Лк. 12, 35.
[282] Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Издание Псково-Печерского монастыря, 1994, с. 30 – 32.
[283] И.И. Соколов, указ. изд., с. 267.
[284] Изречение это, конечно, подразумевает послушание как трудное внутреннее делание, исполнение обета, отсечение собственной воли, а не как синоним ежедневных трудов, в каковом смысле чаще всего употребляется начальством.
[285] Впрочем, может есть рациональное зерно и в старом правиле: до пострига – работай, а потом молись; может, тогда больше стремятся в храм, научаются дорожить богослужением; для нынешней молодежи молитвенный труд, т.е. основное делание монаха, куда менее привлекателен, чем беготня по послушанию,утомительная, зато понятная, конкретная и не требующая душевных усилий; поэтому, думается, привычка к почти неисходному пребыванию в храме является более ценным приобретением, и конечно не только в старости.
[286] И.И. Соколов. Преподобный Феодор Студит. Лекции по истории Греко-восточной Церкви, т. II, СПб, 2005, с. 300 – 305.
[287] И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. указ. изд., с. 279.
[288] И.К. Смолич, указ. изд., с. 29 – 53.
[289] Записки и письма игумении Таисии. М., 2000, с. 139.
[290] Рим. 2, 8.
[291] Ю. Максимов, Е. Максимова. Паломничество с Sindesmos’ом: святая гора Афон, святая гора Осса. В журн. «Альфа и омега» № 2 (43), 2005, с. 155.
[292] Зырянов, указ. изд., с. 59.
[293] Древние иноческие уставы, указ. изд., с. 209.
[294] Быт. 3, 16.
[295] Цит. по: игумен Петр (Пиголь). Образец православной цивилизации. В сб. XII Международные Рождественские чтения. Церковное предание и святоотеческое наследие. М., 2004, с. 24 – 48.
[296] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Указ. изд., с. 194.
[297] Древние иноческие уставы. Указ. изд., с. 17.
[298] 1 Кор. 3, 6.
[299] Перевод Г. Шмакова.
[300] Радость моя. О преподобном Серафиме, Саровском чудотворце. М., 2002, с. 624 – 625.
[301] Древние иноческие уставы, указ. изд., с. 276 – 277.
[302] И.К. Смолич, указ. изд., с. 29 – 53.
[303] Святитель Игнатий Брянчанинов. Письма. Собр. соч., т. VII, М., 2001, с. 153.
[304] Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни. М., 2001, с. 61.
[305] История православного русского монашества. Указ. изд., с. 141.
[306] Принадлежу всем вам. Указ. изд., с. 47.
[307] Притч. 18, 20.
[308] Принадлежу всем вам… с. 114.
[309] Там же, с. 61 – 62.
[310] Там же, с. 43.
[311] 2 Кор., 11, 19 – 20.
[312] Жизнеописания отечественных подвижников благочестия. Июль. Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1994, с.42 – 43.
[313] Лк.22, 26.
[314] История православного русского монашества, указ. изд., с. 120.
[315] Преподобный Моисей. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004, с. 86.
[316] Пс. 8, 16.
[317] На ближних сильнее действует молитва о них, нежели слово к ним, писал, несомненно из опыта, святитель Игнатий. Письма, собр. соч., т. 7, М., 2001, с. 263.
[318] 1 Кор. 3, 7.
[319] Святитель Игнатий Брянчанинов. Переписка с Оптинскими старцами, с. 162.
[320] Там же, с. 164.
[321] Преподобный Феодор Студит. Монастырский устав. Великое оглашение. Часть I, с. 348
[322] Женская Оптина. Материалы к летописи Борисо-Глебского женского Аносина монастыря. М., 1997, с.184 – 185.
[323] Святитель Игнатий Брянчанинов. Плач мой. Собр. соч., М., 2001, т. I, с. 644.
[324] Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря, репринт изд. 1903 г., Краснодар, 1991, с. 472 – 704.
[325] Еф., 5, 12.
[326] «Будете вторую кафизму читать – на больничный уйду и служите как хотите!».
[327] Иеромонах Серафим. Первый Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. М., 1999, с. 198.
[328] Перевод Б. Пастернака.
[329] Кажется, некоторые воцерковленные психотерапевты восполняют пробел: они, оставаясь посторонними, врачами, которых не стесняются, пользуясь методиками психологического проникновения, могут помочь советом из собственного покаянного опыта, если их наука не уклонится по обыкновению в эгоцентризм, самокопание и поиски исцеления любой ценой. См. доклад Ф. Василюка «Исповедь и психотерапия». Московский психотерапевтический журнал. Специальный выпуск по христианской психологии. М., 2004, № 4, с. 79 – 90.
[330] Профессор С.И. Смирнов. Духовный отец в древней восточной Церкви. М., 2005, с. 230.
[331] Уставы, указ. изд., с. 449.
[332] Там же, с. 560.
[333] Профессор С.И. Смирнов. Древнерусский духовник. М., 2004, с. 75.
[334] Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 76.
[335] Архимандрит Софроний (Сахаров). Духовные беседы. М., 2003, т. I, с.253.
[336] Протоиерей Сергий Четвериков. Правда христианства. М., 1998, с. 52.
[337] Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 1999, с. 172.
[338] Профессор С.И. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви, указ. изд., с. 96 – 97.
[339] Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000, с. 265; 258 – 259.
[340] Преподобный Феодор Студит. Монастырский устав. М., 2001, с. 30.
[341] Профессор С.И. Смирнов. Древнерусский духовник, указ. изд., с. 41.
[342] Там же, с. 12.
[343] Там же, с. 38.
[344] В. В. Розанов. Около церковных стен. М., 1995, с. 285 – 285.
[345] Добротолюбие, т. 5, с. 14.
[346] Денег нет? молись Афанасию сидячему! – советует один старец.
[347] Записки игумении Таисии. «Паломник», 2000.
[348] Игумения Арсения. М., 2004.
[349] Схиигумения Мария (Дохторова). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002.
[350] Перевод Г. Кружкова.
[351] Позже другой английский классик Теккерей заимствовал и обессмертил это выражение, сделав названием популярного до сих пор романа.
[352] Если выбираешь собаку – значит ты добрый человек и верный друг; во как! а ты и не ведал, что столь прекрасен.
[353] Публичные люди, заполняя графы анкет, сознательно или нет пиарили, выгодно подавали себя; так, некий тогда широко известный поэт, трус и приспособленец, вписывал любимым девизом строку из Гейне: «бей в барабан и не бойся».
[354] Архимандрит Софроний (Сахаров). Подвиг богопознания. М., 2003, с. 251.
[355] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 98.
[356] Святитель Иоанн Златоуст, собр. соч., СПб, 1898 (репринт), т. 1, кн. 1, с. 539.
[357] Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 121.
[358] Там же, с. 247.
[359] Там же, с. 296.
[360] Святитель Григорий Нисский. Изъяснение Песни песней Соломона. М., 1999, с. 65 – 72.
[361] 1 Тим. 4, 16.
[362] Преподобный Иустин (Попович). Проблема личности и познания. Собрание творений, т. 1, с. 257, 265.
[363] Рим. 7, 14.
[364] Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Собр. соч. т. 5, М., 2001, с. 379.
[365] Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Указ. изд., т. 2, с. 136.
[366] Пс. 63, 7.
[367] Иак. 1, 24.
[368] Евагрия монаха наставления о подвижничестве. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 545.
[369] Преп. Никита Стифат. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 89.
[370] Быт. 3, 8.
[371] Стихотворение святителя Григория Богослова. Собрание творений, АСТ, 2000, т. II, с. 138.
[372] Поучение преподобного Антония Великого. Отечник. Собр. соч. святителя Игнатия Брянчанинова, т. VI, М., 2001, с. 38.
[373] Григорий Богослов, Собрание творений, т. II, АСТ, 2000, с. 107.
[374] Там же.
[375] Святитель Игнатий Брянчанинов, указ. изд., т. IV, с. 190.
[376] Преподобный Макарий, указ. изд., с 99.
[377] Евагрия монаха наставления о подвижничестве. Добротолюбие, указ. изд., т 1, с. 575.
[378] Евагрий монах, Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 580.
[379] Творения аввы Исаака Сирина, указ. изд., с. 44.
[380] 1 Кор., 15, 10.
[381] Иак. 1, 5.
[382] выражение свт. Григория Нисского.
[383] Преподобный Макарий, указ. изд., с. 192.
[384] Архимандрит Софроний (Сахаров). Духовные беседы, указ. изд., с. 214.
[385] Епископ Каллист (Уэр). Внутреннее царство. Дух и лiтера, 2004, с. 27.
[386] Олеся Николаева. Православие и свобода. М., 2002, с. 230.
[387] Преподобный Никон Оптинский. Дневник. Сардоникс, 2003, с. 295.
[388] Кол. 1, 10, 9.
[389] Лк. 5, 4.
[390] Кол. 2, 21.
[391] Гал. 4, 9.
[392] Ин. 4, 24.
[393] А. И. Осипов. Православное понимание смысла жизни. Киев, 2001, с. 11.
[394] Х. Яннарас. Вера Церкви. М., 1992, с. 41.
[395] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 275.
[396] Мф. 12, 36.
[397] Лк. 5, 5.
[398] Мф. 12, 34.
[399] Преподобный Макарий Египетский, указ. изд., с. 301.
[400] Флп. 3, 2.
[401] 2 Кор. 11, 13.
[402] 2 Тим. 4, 14.
[403] Тит. 1, 10 – 12.
[404] См. замечательное исследование В. Янкелевича в кн. «Ирония. Прощение», Минск, 2004.
[405] Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Указ. изд., с. 89 – 90.
[406] Цит. по: И. Кондаков. Психология в зеркале пушкинской судьбы. М., 2000, с. 200.
[407] Ин. 15, 13.
[408] Творения, указ. изд., с. 42.
[409] Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди. М., 1997, с. 129.
[410] Лествица, указ. изд., с. 168.
[411] Г.П. Федотов, указ. изд., т. Х, с. 349.
[412] Умолкнувшие колокола. Новомученики Российские. М., 2002, с. 318.
[413] Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 205.
[414] Н.А. Бердяев. О человеке, его свободе и духовности. М., 1999, с. 67.
[415] «Записки из подполья» Ф.М. Достоевского.
[416] Ин. 15, 14 – 15.
[417] Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. М., 1994, с. 105.
[418] Ин. 8, 32.
[419] Кол. 1, 21.
[420] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 443 – 444.
[421] Невидимая брань. М., 1996, с. 44 – 45.
[422] 1 Фес. 4, 4.
[423] Святой Григорий Синаит. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 234.
[424] Стихира из службы в память Обновления храма в Иерусалиме. Минея-сентябрь, М., 2003, с. 404.
[425] Русь уходящая. Рассказы митрополита. М., 2004, с. 352 – 353.
[426] Например хоть в non fiction фильме «Попы» .
[427] С. Аверинцев. «Боже! Ты – Бог мой». http://a_bugaev.chat.ru/averintsev.html.
[428] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 9.
[429] Христос Яннарас. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005, с. 134 – 135.
[430] Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 2000, с. 41 – 42.
[431] Быт., 1, 26
[432] Преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения. Клин, 2001, с. 21.
[433] Георгий Мандзаридис. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003, с. 13.
[434] Евр. 6, 1.
[435] Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1855 (репринт), с. 90.
[436] 2 Кор. 5, 17.
[437] Рим. 7, 16.
[438] Рим. 5, 2.
[439] 2 Кор. 12, 10.
[440] Преподобный Иустин Попович. Проблема личности и познания. Собрание творений, т. 1, М., 2004, с. 242.
[441] 1 Пет. 3, 4.
[442] 1 Кор. 2, 16.
[443] Откр. 2, 17.
[444] 1 Кор. 6, 7.
[445] Святой Максим Исповедник. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 244.
[446] Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 2003, с. 160.
[447] Вид подвига заимствован, очевидно, из жития Иоанна Шанхайского.
[448] Творения Василия Великого, часть V, Паломник, 1991, с. 82. Творения Василия Великого, часть V, Паломник, 1991, с. 88
[449] 1 Кор. 3, 15.
[450] Павел Флоренский. Столп и утверждение истины, указ. изд., с. 160 – 161.
[451] Творения Василия Великого, указ. изд., часть V, с.88.
[452] Творения аввы Исаака Сирина. Сергиев Посад, 1911, с. 120.
[453] Рим. 12, 10.
[454] В.С. Соловьев. Три разговора. М., 2000, с. 238.
[455] Лк. 9, 23 – 24.
[456] См., например, у В.Н. Кузнецовой: Евангелие от Матфея. Комментарий. М., 2002., с. 230.
[457] Владимир Лосский. Боговидение. М., 2003, с. 204.
[458] Иосиф, митрополит Алма-Атинский и Казахстанский. Альфа и Омега, № 4 (18), М., 1998, с. 140.
[459] Перевод В. Микушевича.
[460] Павел Евдокимов. Этапы духовной жизни. М., 2003, с. 122 – 123.
[461] Мф. 4, 1 – 11.
[462] Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином. Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, 1993, с. 263, 291.
[463] 2 Тим., 2, 4.
[464] Св. Ефрем Сирин. Поучительные слова к египетским монахам. Творения. Единецко-Бричанская епархия, 2002, т. 1, с. 147.
[465] Тертуллиан. О плаще. СПб., 2000, с. 69.
[466] История православного русского монашества, указ. изд., с. 43.
[467] Правило 19. Второе послание свт. Василия Великого. Каноны, или книга правил святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. СПб, 2000, с. 272.
[468] Прот. Г.С. Дебольский. Православная Церковь в её таинствах, богослужении, обрядах и требах. «Отчий дом», 1994, с. 428.
[469] Иустин Философ, с. 269.
[470] Павел Флоренский. Имена. Харьков-Москва, 2000, с. 163 – 164.
[471] А. Ф. Лосев. Имя. СПб., 1997, с. 185.
[472] Арсений Тарковский.
[473] Афанасий Великий. Творения, М., 1994, т. III, с. 229.
[474] Павел Флоренский. Имена, с. 26.
[475] О постриге. Письмо 1908 года. Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского). СПб, 2002, с. 72.
[476] Там же.
[477] Св. Ефрем Сирин, цит. изд., с. 90.
[478] Требник монашеский. М., 2003, с. 48.
[479] С.С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997, с. 128.
[480] Свт. Игнатий Богоносец. Послание Поликарпу. В сб. «Мужи апостольские»,
[481] Любопытный фильм «История монахини», с Одри Хепберн в главной роли, иллюстрирует католическую традицию отношения к обетам как к контракту, когда нарушение одной из сторон оговоренных условий упраздняет сделку. Героиня, круглая во всём отличница, покидает монастырь, потому что живая ее душа не может мириться с холодным законничеством, требующим слепого послушания, доходящего до абсурда (например, с ударом колокола нужно бросив всё немедленно бежать на молитву, оставив, например, беспомощного больного или прервав срочную операцию, перевязку); последней каплей становится несогласие любить нацистов, убивших ее отца; вопрос о том, требует ли этого Бог, даже не возникает; любовь ко всем людям – также условие контракта.
[482] Евр. 12, 16 – 17.
[483] Преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения. Клин, 2001, с. 14.
[484] Житие схиархимандрита Исаакия I (Антимонова). Издание Введенской Оптиной пустыни, 1995, с. 30 – 31.
[485] Последование малого образа, еже есть мантия. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998, с. 6 – 21.
[486] Слова о. Иоанна Кронштандтского. Цит. по митр. Вениамин (Федченков). Письма о монашестве. М., 2003, с. 55.
[487] Выражение св. Григория Нисского.
[488] Перевод А. Штейнберга.
[489] Еф. 5, 1.
[490] Свт. Амвросий Медиоланский. О девстве и браке. М., 2000, с. 16 – 17.
[491] Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Указ. изд., с. 162.
[492] Карл Густав Юнг. Психология бессознательного. М., 2003, с. 24 – 34.
[493] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 198 – 199.
[494] Преподобного отца Иоанна игумена Синайской горы Лествица. М., 2001, с. 126.
[495] Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. М., 2004, с. 260.
[496] 1 Кор. 7, 9.
[497] Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 95.
[498] Лествица, указ. изд., с. 122.
[499] Евагрия монаха наставления о подвижничестве. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 576.
[500] Преп. Максим Исповедник, указ. изд., с. 270.
[501] Творения аввы Исаака Сирианина. Сергиев Посад, 1911, с. 231.
[502] Прекращение благодати – причина всех отступничеств, от Иуды до какого-нибудь Долумана в ХХ веке: Бог отнимает веру, не допуская величайшему Своему дару стать бисером под ногами свиньи.
[503] Святитель Игнатий. Собр. соч. т. V, с. 360 – 361.
[504] Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 2000, с. 91.
[505] Св. Григорий Нисский. О девстве. Указ. изд., с.132.
[506] Преподобный Ефрем Сирин. Творения. Указ. изд., т. 1, с. 236.
[507] Иоанн Кассиан, указ. изд., с. 93.
[508] 1 Кор. 7, 33.
[509] Святитель Григорий Нисский. О девстве. В кн.: Что значит имя христианин. М., 2000, с. 97 – 110.
[510] Евагрий монах. Наставление девственницам. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 617.
[511] Св. Григорий Палама. К старице Ксении. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 263.
[512] Перевод М. Лозинского.
[513] Лествица, указ. изд., с. 32 – 33.
[514] Благая часть. Беседы с монашествующими. Екатеринбург, 2003, с. 107.
[515] А вот на Афоне юноша, уклонившись чистить рыбу на морозе, услышал: «что ж, малыш, сегодня небесную награду получит отец С., исполнивший твое послушание». Архимандрит Херувим. Из удела Божией Матери. Киев, 1998, с. 59.
[516] Рассказы из истории христианской аскетической жизни. М., 1884, с. 177 – 179.
[517] Если кто не знает, поколотить втемную значит сначала набросить на голову караемому что-то вроде мешка, чтоб не видел карающих.
[518] Лествица, с. 44 – 69.
[519] Старец Иосиф Ватопедский. Слова утешения. Богородице-Сергиева Пустынь, 2005, с. 152.
[520] 1 Ин., 4, 21.
[521] Старец Иосиф Ватопедский, указ. изд., с. 156.
[522] Ин. 6, 38.
[523] Достопамятные сказания святых и блаженных отцев, указ. изд., с. 193.
[524] Старец Силуан Афонский. М.,1996, с. 61.
[525] Гал. 5, 13.
[526] Флп. 2, 8.
[527] 1 Ин.2, 6.
[528] Сколько великих святых, от Григория Синаита до Амвросия Оптинского, отнюдь не гнушались послушаниями повара и хлебопека!
[529] Преподобный Нил Сорский. Творения. М., 1995, с. 13.
[530] Мф.13,57.
[531] Преподобный Симеон Новый Богослов. Аскетические произведения. Клин, 2001, с. 67.
[532] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. М., 1998, с. 127.
[533] Там же.
[534] П.В. Троицкий. Русские на Афоне. М., 2003, с. 55, 153.
[535] Преподобный Марк Подвижник. Советы ума своей душе. Минск, 2005, с. 182.
[536] В воспоминаниях архимандрита Херувима «Из удела Божией Матери».
[537] В книге «Путь немечтательного делания», М., 1999.
[538] Святитель Григорий Палама. К старице Ксении… Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 265.
[539] 1 Тим. 6, 10.
[540] Быт. 3, 6.
[541] Евр. 5, 11.
[542] Протопресвитер Александр Шмеман. Водою и духом. М., 2004, с. 121.
[543] Возможно, по учению преподобного Симеона Нового Богослова, «получил пламя», «залог Духа», который отнимается и потом, как свидетельствует архимандрит Софроний (Сахаров), вымаливается всю оставшуюся жизнь, иногда безуспешно, однако с надеждой получить после исхода из здешней жизни. Но возможно и нечто совсем другое, подобное прельщению Исаакия Киево-Печерского.
[544] См. Преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения. Указ. изд., с.58 – 59.
[545] Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. Указ. изд., с. 127.
[546] Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Указ. изд., с. 104.
[547] Русские на Афоне. Указ. изд., с.. 206.
[548] Творения аввы Исаака Сирина. Сергиев Посад, 1911, с. 20.
[549] Пс. 61, 11.
[550] Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998, с. 121.
[551] Творения аввы Исаака Сирина, указ. изд., с. 3, 11.
[552] Там же, с. 123.
[553] Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, указ. изд., с. 132.
[554] 3 Цар. 19, 12.
[555] Наставления св. Макария Великого. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 209.
[556] Преподобного Никиты Стифата первая деятельных глав сотница. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 102.
[557] Мф.16, 24.
[558] Творения аввы Исаака Сирина, указ. изд., с. 123.
[559] Там же, с. 11.
[560] Мф 19, 24.
[561] В.В. Розанов. В темных религиозных лучах. М., 1994, с. 267.
[562] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. СПб, 1991 (репринт), с.134.
[563] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и духовной жизни. Указ. изд., с. 71.
[564] Флп. 1, 23.
[565] Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений, указ. изд., т. IV, с. 311.
[566] С.С. Хоружий. Очерки синергийной антропологии. М., 2005, с.128 – 129.
[567] 2 Кор. 11, 3.
[568] Рим. 12, 3.
[569] Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., указ. изд., т. VII, с. 210.
[570] Мф. 19, 16.
[571] Мф. 19, 25; Мк. 10, 26; Лк. 18, 26.
[572] Творения аввы Исаака Сирина, указ. изд., с. 313.
[573] Свято-Богородицкий Леснинский монастырь. М., 2005, с. 12.
[574] Выражение персонажа Стругацких.
[575] В.В. Бибихин. Узнай себя. Указ. изд., с. 505.
[576] Там же, с. 415.
[577] Мф. 25, 14 – 15.
[578] Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1991, с. 5.
[579] Из «Нарнии» К.С. Льюиса.
[580] Деян., 16, 31.
[581] С.С. Хоружий. Очерки синергийной антропологии. М., 2005, с. 31.
[582] Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 2003, с. 47.
[583] Мк. 9, 24.
[584] Мф. 9, 22.
[585] Мф. 8, 13.
[586] Деян. 15, 9.
[587] 1 Пет. 1, 8.
[588] 1 Ин. 3, 23.
[589] Евр. 10, 22.
[590] Флп. 3, 9.
[591] Еф. 3, 12.
[592] Ин. 14, 12.
[593] Ин. 7, 38.
[594] 1 Ин. 5, 4.
[595] С.С. Хоружий, указ. изд., с. 159.
[596] Ин. 14, 15.
[597] Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином, указ. изд., с. 30.
[598] Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Указ. изд., с. 120.
[599] Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч. т. VII, с. 210.
[600] Святой Максим Исповедник. Слово подвижническое. Добротолюбие, указ. изд., т 3, с. 161.
[601] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… Указ. изд., с. 77.
[602] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 232.
[603] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах…Указ. изд., с. 73.
[604] В.В. Бибихин. Узнай себя. Указ. изд., с. 414 – 415.
[605] Радость на веки. А.Ф. Лосев, В.М. Лосева. Переписка лагерных времен. Русский путь, 2005, с. 50 – 51.
[606] Ис. 50, 5 – 6.
[607] Евр. 12, 10.
[608] Иоанн Кассиан Римлянин, указ. изд., с. 215.
[609] С.Н. Булгаков. Свет невечерний. М., 1994, с. 51.
[610] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… Указ. изд., с. 151.
[611] Клайв С. Льюис. Страдание. М., 2001, с. 99.
[612] 1 Пет. 4, 13.
[613] 1 Фес.3, 3.
[614] 1 Пет. 4, 12.
[615] Ин. 12, 24.
[616] Лк. 21, 19.
[617] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… Указ. изд., с. 200.
[618] Иак. 5, 11.
[619] Мф. 6, 22.
[620] Мф. 7, 16.
[621] Мф. 7, 23.
[622] Мф. 5, 13.
[623] Мф. 7, 19.
[624] Мф. 7, 21.
[625] В.В. Бибихин. Узнай себя. Указ. изд., с. 438.
[626] В.В. Бибихин. Другое начало. СПб., 2003, с. 159.
[627] Лк. 22, 32.
[628] Творения аввы Исаака Сирина. Указ. изд., с. 312 – 313.
[629] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 108.
[630] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Указ. изд., с. 119.
[631] Замечание святителя Филарета Московского.
[632] 2 Кор. 8, 12.
[633] Название популярной весьма полезной книжки митрополита Антония Сурожского.
[634] Святого Григория Синаита наставление безмолвствующим. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 223.
[635] Исх. 3, 5.
[636] Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, указ. изд.., с. 107.
[637] Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч., указ. изд., т. 1, с. 316.
[638] Творения преподобного Ефрема Сирина, указ. изд., т. 1, с. 262 – 277.
[639] Святые жены в пустынях Востока. М., 2004, с. 23 – 29.
[640] Фил. 2, 5.
[641] Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 300.
[642] Игумен Петр (Пиголь). Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М., 1999, с. 100.
[643] Святого Григория Синаита наставление безмолвствующим. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 223.
[644] Мф. 15, 8.
[645] Архимандрит Рафаил. Тайна спасения. М., 2001, с. 298.
[646] Цит. по: Путь умного делания. Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский) о молитве Иисусовой и божественной благодати. Красногорск, 2000, с. 356.
[647] Еф. 5, 19.
[648] Святитель Феофан Затворник. О молитве Иисусовой в письмах… М., 2005, с. 37.
[649] Добротолюбие, указ. изд., т 5, с. 217, 218).
[650] Лавсаик, указ. изд., с. 69 – 70.
[651] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 110 – 111.
[652] Преподобный Максим Исповедник. Подвижническое слово. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 146.
[653] Новосибирский Сергий (Соколов).
[654] Рим. 8, 26.
[655] См. Святитель Феофан Затворник о молитве Иисусовой в письмах к схимонаху Агапию, архимандриту Агафангелу и схиигумену Герману. М., 2005.
[656] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 151, 166.
[657] Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 231.
[658] Свами Нараянананда. Практические наставления по достижению Самадхи. М., 2003, с. 70 – 73.
[659] Монах Иосиф Дионисиатис. Наставник молитвы Иисусовой. М., 2005, с. 203 – 204.
[660] Святой Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 224.
[661] Архимандрит Софроний (Сахаров). О молитве. М., 2002, с. 201 – 202.
[662] Творения аввы Исаака Сирина. Указ. изд., с. 386.
[663] Лк. 9, 10 – 11.
[664] Преподобный Феодор Санаксарский. Наставления духовным чадам. Рождество-Богородичный Санаксарский монастырь, 2003, с. 137.
[665] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 70.
[666] Святитель Феофан Затворник. О молитве Иисусовой… указ. изд., с. 40.
[667] Иноков Каллиста и Игнатия наставление безмолвствующим. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 308.
[668] Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Собр. соч., указ. изд., т.1, с. 271.
[669] Святитель Филарет Московский. Призовите Бога в помощь. Указ. изд., с. 331.
[670] Мф. 22, 37.
[671] Творения аввы Исаака Сирина. Указ. изд., с. 114.
[672] Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. СПб., 2006, с. 187.
[673] Преподобный Максим Исповедник. Избранные творения. Указ. изд., с. 120.
[674] С. Большаков. На высотах духа. М., 1995, с. 5 – 6.
[675] Перевод Е. Рейна.
[676] Мф. 19, 21.
[677] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 136.
[678] Мф. 5, 12.
[679] Мф. 11, 28 – 30.
[680] Жизнеописание и избранные труды. М., 2000, с. 58 – 63.
[681] См., например: Робин Шарма. Монах, который продал свой «Феррари». Издательский дом «София», 2005; чтиво, распространенное среди руководящих работников и бизнесменов.
[682] Мф. 11, 12.
[683] 2 Кор. 13, 5.
[684] Мф. 8, 34.
[685] П.С. Казанский. История православного монашества, указ. изд., Т. 2, с. 71.
[686] В. Бибихин. Узнай себя. Указ. изд., с. 316.
[687] Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., указ. изд., т. 1, с. 530.
[688] Из известной легенды, приписанной Достоевским одному из героев романа «Братья Карамазовы».
[689] Ин. 6, 67.
[690] Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 542.
[691] Там же, с. 234 – 235.
[692] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 197.
[693] Творения аввы Исаака Сирина. Указ. изд., с. 227.
[694] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 192.
[695] Преподобный Никита Стифат. Добротолюбие, указ., изд., т. 5, с. 122.
[696] Ин. 15, 5.
[697] Мк. 2, 17.
[698] Ин. 12, 47.
[699] Мф. 18, 10.
[700] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 194.
[701] Ин., 15, 16.
[702] Рим. 9, 21.
[703] Выражение владыки Антония Сурожского.
[704] Мф. 25, 15.
[705] Мф. 9, 20.
[706] Мф. 15, 22 – 27.
[707] Мк. 5, 22.
[708] Мк. 10, 47.
[709] Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 99.
[710] Мф. 19, 12.
[711] Лк. 17, 5.
[712] Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 175.
[713] Мф. 18, 3.
[714] Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 174.
[715] Еф. 3, 19.
[716] Перевод И. Миримского.
[717] Жизнь пустынных отцев. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1898, репринт, с. 50.
[718] Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994, т. III, с. 232.
[719] Лк. 12, 48.
[720] Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Почему православные такие. М., 2006, с. 144.
[721] 1 Кор. 4, 10.
[722] Максим Яковлев. Время дороги. М., 2002, с. 134.
[723] Иак. 3, 1.
[724] Максим Яковлев, с. 135.
[725] Майя Кучерская. Современный патерик. М., 2004, с. 155.
[726] Архимандрит Павел (Груздев). М., 2006, с. 233.
[727] Отцы-пустынники смеются. М., 1996, с. 49.
[728] Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Декабрь. М., 2004, с. 136, 154.
[729] Собрание творений преподобного Иустина Поповича, М., 2004, т. 1, с. 225.
[730] Замечание С.С. Аверинцева.
[731] Святитель Тихон Задонский. Сочинения. Т. 2, с. 319.
[732] Иеромонах Христодул Агиорит. Старец Паисий. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с. 160 – 161.
[733] Иак. 1, 2.
[734] Беседы (омилии), указ. изд., ч. II, с. 67.
[735] Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения. Указ. изд., с. 168.
[736] Слова преподобного Симеона Нового Богослова. М., 2006, с. 411.
[737] Св. Макарий Великий. Добротолюбие, т. 1, с. 221.
[738] Когда не по своей воле, ничего не получается; алкоголики, наркоманы, привезенные отчаявшимися родителями, всяко выкручиваются и находясь в монастыре: симулируя лечение, употребляют дезодоранты, сворованные в туалетах, и спиртсодержащие лекарства из медпункта.
[739] Преподобный Феодор Студит. Монастырский устав. Великое оглашение. Часть I, с. 63.
[740] Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов. Указ. изд., с. 103.
[741] Игумения Нина (Боянус). Наши беседы о жизни. Жизнеописание, письма, воспоминания. Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь. М., 2004. Благодарный поклон Полоцким сестрам, предпринявшим многотрудный подвиг собирания по крупицам сведений о Нине Карловне, из которого выросла прекрасная поучительная книга.
[742] Василий Розанов. Метафизика христианства. М., 2001, с. 23 – 56.
[743] Жизнь пустынных отцев, с. 114.
[744] Преподобный Максим Исповедник. Избранные творения. М., 2004, с. 209.
[745] Откр. 3, 15.
[746] Лавсаик, указ. изд., с. 55.
[747] Там же, с. 84.
[748] Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч., указ. изд.,. I, с. 528.
[749] «Устав» Нила Сорского. В кн. Преподобные Нил Сорский и Корнилий Комельский. Сочинения. СПб, 2005, с. 123.
[750] Степенны 8 го гласа на утрени. Ирмологий, М., 1982, с. 127.