Werner A. Myths and legends of the Bantu. 1933.
Westermann D. Grammatik der Ewesprache. Berlin, 1907.
Westermann D. Die Kpelle. Gottingen; Leipzig, 1921.
Widenmann. Die Kilimandscharo-Bevolkerung // Petermann's Mitteilungen. 1899. Erganzungsheft.
Wilhelmi Ch. Manners and customs of the Australian natives in particular of the port Lincoln // Transactions of the Royal Society of Victoria. 1860, (Melbourne). V. 5.
Williams F. E. Orokaiva Society. L., 1930.
Williams F. E. Trading voyages from the Gulf of Papua // Oceania. 1932. N. III.
Williams J., Calvert J. Fiji and the Fijians. L., 1870.
Williamson R. W. The Mafulu Mountain People of British New Guinea. L., 1912.
Wilken G. A. Handleiding voor de vergelijkende volkenkunde van Nederlandsch-Indie.
Wing van, J., S. J. De geheime sekte van't Kimpasi.
Wing van, J., S. J. Etudes Bakongo. 1921.
Winterbottom Th. An account of the native Africans in the neighbourhood of Sierra Leone. L., 1803. V. 1–2.
Wirz P. Beitrage zur Ethnologie der Sentanier (hollandisches NewGuinea) // Nova Guinea. XVI.
Wirz P. Anthropologische und ethnologische Ergebnisse der Central New-Guinea Expedition 1921–1922 // Nova Guinea. XVI.
Wirz P. Die Marind-anim von hollandisch Sud-Neu-Guinea. Hamburg, 1922–1925. II.
Wirz P. Die Marind-anim von hollandisch Sud-Neu-Guinea. Hamburg, 1922–1925. III.
Wirz P. Die Marind-anim von hollandisch Sud-Neu-Guinea. Hamburg, 1922–1925. IV.
Yarrow H. C. A Further Contribution in the Study of the Mortuary Customs of the North American Indians // E. B. Rep. 1880, V. 1.
Люсьен Леви-Брюль и проблема исторического развития мышления
Труды известного французского исследователя Люсьена Леви-Брюля (1857–1939) были впервые переведены на русский язык и изданы в нашей стране в ту пору, когда резко пошли на убыль публикации зарубежных философов, психологов, социологов, этнографов. Книга «Первобытное мышление» увидела свет в русском переводе в 1930 г. в издательстве «Атеист» под недвусмысленным эпиграфом: «Религия — дурман для народа». Обширный материал, собранный автором, призван был послужить эмпирическим основанием для атеистических построений, касавшихся природы возникновения религиозных верований. Впоследствии, правда, и Леви-Брюлю досталась изрядная доля ангажированной критики. Некоторые ревностные интернационалисты усмотрели (впрочем, совершенно безосновательно) в его рассуждениях расистские пассажи[32]. Сегодня, имея возможность ознакомиться с новым изданием его основных трудов, нельзя не отметить, что их проблематика отнюдь не сводится к иллюстрированию примитивных верований или противопоставлению различных культур. В центре внимания Леви-Брюля — проблемы природы человеческого мышления, культурной обусловленности его развития. Его идеи, хотя во многом и уязвимые для критики, породили плодотворную полемику и явились ценным вкладом в становление научных представлений о природе сознания и мышления.