гибельной аналогии между государственной религией марксистови государственной религией Церкви.Абсолютистская претензия на то,что Божье царство может быть представлено человеком, печально напо-минает “божественность” государства, а нравственный вывод, сделанныйИгнатием Лойолой, исходя из авторитета церкви (“цель оправдываетсредства”), с лужит чрезвычайно опасным оправданием лжи, как инстру-мента политики.И Церковь, и марксизм требуют безоговорочной веры,тем самым, ограничивая свободу человека. Одно ограничивает его свободув отношениях с Богом, другое – с Государством, вырывая, таким образом,могилу индивидуальности
» («Проблемы души нашего времени») .«
Церкви допускают важность индивида только тогда, когда он призна-ет их догмы
» (там же) .В севастополе некий отец Георгий, лучший друг местной мафии (чтоотнюдь не секрет для горожан), в своих проповедях постоянно клеймитйогу, которая «от сатаны» . а мантра «ом», как заявила настоятельницаодного женского монастыря – «молитва для призыва лунного беса» . Всёэто ложь, йога (в ее вменяемой форме) не покушается на прерогативыверы, но печется исключительно об исцелении и сохранении тела чело-веческого, дабы душа Господня сполна проживала в нем весь срок, ей от-пущенный .Кстати, известны деятели русского богословия, которые относилиськ йоге вполне конструктивно . Вот фрагмент книги стаpообpядческогоепископа михаила семенова (1874–1916): «
Йога, ее часть хатха-йога, естьучение о здоровом человеке. Йоги верят, что сущность человека не в теле.Они признают, что его бессмертное “Я”, которое всякое человеческое су-щество более или менее сознает, не есть его тело, которое оно только за-нимает и которым пользуется. Они признают, что тело только одежда,в которую облекается дух. Они знают, что такое тело, и не обманываютсямыс лью, что оно является сущностью человека. Но, зная это, они знаюттакже, что тело есть инструмент, которым дух пользуется для своегопроявления и работы. Они знают, что телесная оболочка необходима дляпроявления и роста человека в настоящей стадии его развития. Они знают,что тело является храмом духа. И соответственно этому они верят, чтозаботы о развитии тела заслуживают такого же внимания, как и раз-витие некоторых высших сторон человека, потому что, имея нездоровоеи недостаточно развитое материальное тело, мыс ль не может функцио-нировать, как с ледует, и весь этот инструмент не может быть наивыгод-нейше использован его хозяином – духом.Они верят, что дух – руководитель наш и в физической жизни, что онпроявляется и через жизнь тела. В присутствии духа с духом можно и есть,и пить, и думать. Всё может быть и должно быть духовно. И, не входя в об-суждение религиозных основ учения йогов, можно сказать, что их учениео теле носит черты истинно религиозного мировоззрения.Йога в той части, которая называется “хатха-йога”, предлагает целыйкурс технически-морального воспитания тела и этики питания и дыхания.Кто желает, может обратиться к их теориям, сомнительным в философ-ской части, но не бесполезным практически. Может быть, и не лишние ихсоветы о дыхании, может быть, в самом деле, можно научиться приказы-вать клеточкам тела, можно управлять кровообращением, давать отдыхуставшим частям тела