ГЛАВА 6. ТЕЛО
129
сознания») . Немецкий хирург Вирхоф еще в начале хх в . писал: «
Реакциятканей зависит не только от внешних факторов, ответ организма скорееобус ловлен состоянием внутренних его частей
» .итак, если тело не очищено хатха-йогой, духовная трансформация ока-зывается под большим вопросом . если энергозатраты несбалансированны,то, практикуя самьяму, болезней и физического распада не избежать, отсю-да главная задача для йога – сохранение телесной безупречности .тело каждого человека – уникальная конструкция из многих триллио-нов взаимосвязанных клеток, представляющих примерно двести специа-лизированных типов . что говорит об отношении к нему Библия?«
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа,Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою.Посему прос лавляйте Богаи в телах ваших, и в душах ваших, которые сутьБожии
» (1 Кор ., 6, 19 и 20) .«
Ес ли тело есть храм Святого Духа, то, очевидно, чистота его и заботао нем есть одна из обязанностей христианина
» (епископ михаил семенов) .Как относились к бренной оболочке христианские аскеты? «
Немалымпрепятствием к деланию умной молитвы является у некоторых их теле-сная немощь.Если хорошо было быть расслабленными телом и лежатькак бы мертвыми, то Бог таковыми бы нас и сотворил. Если же он несотворил нас такими, то грешат те, кто прекрасное божье создание несохраняет таким, какое оно создано»
(Василий Великий) .святой исаак: «
Ес ли понудить с лабое тело свыше силы его, двойное сму-щение наносишь душе. Тело призвано, вместе с душой, участвовать в неиз-реченных благах будущего века, и у тела есть опытное постижение вещейбожественных
» .Вообще же в исихазме считалось, что христианское вероучение не со-держит отрицательного отношения к телу, что обосновано в малоизвест-ных, к сожалению, трудах Григория Паламы . издревле знали подвижники,что во время «умного делания» «
приостанавливаются движения душевныхсил и тела
» («К феноменологии аскезы») . здесь мы видим полное совпаде-ние молитвы иисусовой с самьямой, которая ни в каком виде не сочетает-ся с физической активностью, хотя
незначительные
движения не мешаютначальной стадии сосредоточения (как в ци-гун) .В отличие от йогических представлений (например, в «Бхагавадгите»)подвижники считали, что безболезненно шествующий не получит плода,
кроме того «
всякому желающему проходить жизнь духовную, должно начи-нать от деятельной жизни, ибо без нее в умосозерцательную прийти невоз-можно