. и, приме-няемый с бездумным упорством, способен только навредить .асаны – это некие канонические формы (фиксированные положениятела), каждая из которых (традиционно их
как бы
восемьдесят четыре)имеет название и легенду происхождения . хотя, как уже отмечалось выше,подавляющее большинство асан, известных сегодня,
попросту выдума-ны «авторами»,
использующими при этом физическую предрасположен-ность к сгибанию в три погибели .В практике асан
напрямую задействуются
две системные константы –общая гибкость тела и топология внутренних органов . а также в корне ме-няется характер нагрузки – из динамической, двигательной она переходитв изометрию . Причем ограничителем движения становятся не артефактывнешнего мира (например – дверные косяки) либо достаточно простыепозы, в которых субъект максимально напрягает мышцы, а
личные пре-делы физической гибкости
. если в изометрии максимальные мышечныеусилия развиваются
в простых формах
и на протяжении
короткого вре-мени
, то в асанах эти усилия минимальны и находятся под порогом вос-приятия, но они
во много раз более
длительны .По упорству в достижении целей люди подразделяются на сильныйи слабый типы характера . Первый не слишком любит размышлять, носпособен к долгим систематическим усилиям и самоограничению, онскрупулезно делает асаны «как в книжке» – если уж поверил автору . ин-дивиды подобного склада нередко заходят в тупик, упорно действуя наоснове опыта, который в йоге неприменим .
136
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 6. ТЕЛО
137
Второй тип – слабый и склонный к рефлексии, он практикует кое-как,только из соображений долга, машинально, не особо напрягаясь, думаяо своем . обращение с телом в данном случае правильное, но содержаниесознания не отвечает существу деятельности . В первом случае верен способ,но ошибочен подход . Во втором – подход близок к правильному, но внима-ние/сознание – вне тела . и то, и другое ошибочно и бесперспективно .Воля субъекта, желание, старание – всё это не влияет на скорость(темп) изменений психосоматики в результате занятий йогой, их можнолишь наблюдать . скорость эта зависит от основного обмена, его можнолибо подстегнуть специальными средствами, либо притормозить, но этоуже епархия не йоги, а китайской и тибетской медицины либо аюрведы,что требует обязательного наличия специалиста . и еще большой вопрос,будет ли такое подстегивание полезным, все-таки гораздо надежнее, когдапсихосоматика меняется с той скоростью, которую выбирает сама .организм воспринимает асаны как еду: даже если она самая изыскан-ная, полезно лишь определенное ее количество определенного качества,всё то, что сверх – вредное и лишнее .Камнем преткновения для новичков всегда является релаксация, и еслифизический (мышечный) ее аспект более или менее ясен, то менталь-ный – тема малопонятная . Как только удается адаптироваться к практи-ке и уйти от ощущений, наступает физиологическая тишина и тогда умначинает автономно «жевать» впечатления и проблемы . человек думаето чем угодно, кроме того, что делает в данный момент . В таких услови-ях асаны превращаются в физзарядку с довольно низким КПд (хотя дажеэтого хватает, чтобы терапевтический эффект йоги был намного вышеразличных систем лФК) . Воздействие практики асан зависит от того, на-сколько сознание очищено от материала повседневности и от спонтаннойумственной деятельности . утрата связности мышления это начальнаяфаза релаксации ума, окончательная – его молчание .Но уточним: темнота, уют и тишина в пространстве сознания харак-терна только для кинестетиков, ведущая репрезентативная система кото-рых – тело . у тех, кто мыслит преимущественно образами или словами,молчание ума выглядит по-иному . люди образного мышления будутпо-прежнему видеть «кино», только оно отходит на задний план и те-ряет связность, превращаясь во сны, которые после выхода из релакса-ции невозможно вспомнить . те, кто думает речью, будут по-прежнему