Вопрос о связи йоги с идеей Бога весьма деликатен . с . радхакришнанпишет следующее: «
Бога Патанджали нелегко описать. Личный бог фило-софии йогиочень слабо связанс остальной системой. Преданность богуявляется тольковспомогательным средствомдля достижения конечно-го освобождения. Бог представляет собой только особое “Я”, а не творцаи охранителя Вселенной. Ишвара облегчает достижение освобождения, ноне дарит его непосредственно. Такое понимание Ишвары является, конеч-но, неудовлетворительным, и мы не можем не сказать, что философия йогиввела понятие богатолько для того, чтобы быть модной и привлекатьумы людей
» («индийская философия», т . 2) .«
Понятие “Ишвара” введено в сутры Патанджали с лучайно, ононе при-сущеим органически, удаление этого понятия из системы не только ненарушает ее построения, но придает большую пос ледовательность изложе-нию. Йога-сутры, перечис ляя способы достижения самадхи, наряду с други-ми упоминают и о преданности Ишваре, но не как о цели, не как о чем-тосамодовлеющем, а лишь как ободном изспособов работы над собой
» («Книгао Бхишме») .«
Сутры I, 23–26 приходится рассматривать или как позднейшую ин-терполяцию, или как уступку обществу, на которую Патанджали был вы-нужден пойти
» (там же) .«
Коренное и решающее отличие йоги Упанишад и Гиты от йоги Па-танджали состоит в том, что первые ставят себе целью единение с Выс-шим, достижение единства с Атманом (ранние Упанишады) или с Пурушей(Гита, поздние Упанишады), а йога Патанджали ставит целью разобще-ние»
(там же, с . 194) .
«Как система Лейбница ведет к атеизму, хотел ли того Лейбниц,или нет, так по существуведет к атеизму и йога Патанджали. Какни старался Патанджали упомянуть Ишвару, он целиком опирался наСанкхья-карику, атеистическую по существу своему. Как неубедительныискусственно приделанная к “Монадологии” теория предустановленной гар-монии и учение о “Верховной Монаде”, такнеубедительнои упоминаниев Йога-сутрах Ишвары, с которым Патанджали по существу нечего делать.В смыс ле атеистического понимания Сутр самой спорной, пожа-луй, является сутра II, 45 (дополненное повторение I, 23): Samadhi siddhiricvarapranidhanat – “Самадхи бывает успешно через преданность Ишва-ре”. Но сутра не говорит о с лиянии с Ишварой, как о цели йоги, а просто