Результатом «коперниканского переворота» явился агностицизм.
Кант противопоставлял свой метод познания априоризму средневековой схоластики, источником априорных форм он провозглашал разум человека. Тем не менее «нельзя недооценивать и услугу, которую критика оказывает теологии, делая ее независимой от суждения догматической спекуляции и тем самым совершенно ограждая ее от всяких нападок...» — утверждал Кант.
Обращаясь в критическом учении к категориям Бога, свободы и бессмертия, Кант перенес их из области знания в область веры. Следует заметить, что вера в учении Канта является отнюдь не в полной мере религиозной, но, по определению мыслителя, морально-практической, оставаясь при этом верой в существование Бога и бессмертие души.
Проблему свободы человеческой воли мыслитель исследовал в немалой степени рационалистически, в тесной связи с анализом деятельности и культуры. Заметен рационалистический подход и к проблеме бессмертия — как развитию задатков и способностей человеческого рода в бесконечном ряду поколений.
Ограничивая исследование человеческой деятельности областью духовного, Кант индивидуализировал общечеловеческий опыт.
Воля человека, согласно критическому учению, должна определяться только законом, источником которого является разум. При этом законодательствующий разум руководству-стся не индивидуальными целями деятельности субъекта, не личными, случайными интересами, но интересами всеобщими и необходимыми, общечеловеческими целями.
Кардинальная проблема философии Нового времени — проблема человека в учении Канта предстала в органической связи с идеей общественного прогресса. Эта связь была осуществлена мыслителем через проблему субъекта.
Деятельный человек — личность и гражданин, воспитанный обществом и представляющий человечество — становится в кантовском учении субъектом исторического процесса.
Философская система Канта была довольно противоречивой. Она сочетает в себе материализм и идеализм; диалектику и метафизику; убежденность в силе разума и агностицизм; критику религии и защиту теологии; провозглашение человека высшей ценностью, утверждение его деятельной сущности и — терпимость к социальному неравенству.
Противоречия кантовской философии Л. Суслова называет своеобразным аналогом объективных противоречий переломного этапа истории.
Критики Канта имелись как по правую, так и по левую стороны. Развивая внутреннюю логику его системы, Иоганн Фихте отбросил «вещь в себе» как чистую абстракцию и сохранил лишь начало — «субъективное Я», находящееся в постоянной борьбе с самим собой и порождающее в этом диалектическом процессе чистого мышления свое представление о внешнем мире.