Познание ограничено миром явлений. Подлинная суть каждой вещи — «вещи в себе» — недоступна нашему сознанию. Следовательно, царство добра, рассуждал Кант, точно так же есть идеал, не достижимый в действительности, но постоянно манящий.вдаль.
Основу кантовской системы, как утверждает Л. Суслова I) своем труде «Философия Канта» (М., 1988 г.), широкая мировоззренческая проблема, которая стала ведущей в философии начиная с эпохи Ренессанса.
М. Бур («Grosse und Grenzen der Philosophic Immanuel Kants») считал, что так называемый коперниковский переворот Канта есть не что иное, как одна из попыток, предпринимаемых классической буржуазной философией, рассматривать объективную реальность как область, поддающуюся управлению человеком, решая тем самым свою основную проблему.
Новизна кантовского подхода к основной проблеме философии Нового времени — как может человек осуществлять разумное господство над природой и обществом — состояла в том, что он перевел ее в область субъективного и решал на основе принципа деятельности, рассматривая человека Иммануил Кант.
(и В определенной сте- ГравюраЧ.Таунли. 1789г.
пени общество) в качестве субъекта познания в действии, сосредоточив внимание на анализе природы активности человека, его творческой сущности.
Солидарный с французскими просветителями, Кант заявлял, что в век критики критике должно быть подвергнуто все, включая религию, законодательство и сам человеческий разум. Критика разума, по мнению Канта, должна стать «мерилом, которым можно с достоверностью различать знание от мнимого знания».
Уничтожить иллюзии даже «ценой утраты многих признанных и излюбленных фикций» Кант считал долгом критической философии. В числе этих фикций оказываются не только основные понятия теологии, но и понятие свободы.
Попытку создания новой критической философии, приносящей «обществу действительную пользу», Кант начинал с построения метода познания. С этой целью он и совершил «коперниканский переворот» в теории познания, усматривая его назначение в коренном изменении образа мыслей.
Возвращая философии ее первоначальное назначение науки о мудрости, Кант пояснял, что «мудрость... больше состоит в образе действий, чем в знании». И путь изменения образа действий он усматривал в изменении образа мыслей.
Посредством критического переворота мыслитель открыл вторую природу, второй мир, где человек как «свободно действующее существо» становится полновластным законодателем. Но вместе с тем создаваемая разумом и волей человека вторая природа ничего общего, по мысли Канта, не имела с миром вещей в себе.