появляется при этом, порождает кризис среднего
возраста. Но именно во время этого кризиса человек
получает возможность стать индивидуальностью,
преодолев детерминирующую родительскую волю,
родительские комплексы и социальноОкультурный
конформизм. Трагизм ситуации заключается в том, что регрессивная психическая энергия, со своим
подчинением авторитету, часто удерживает человеО
ка в сильной зависимости от этих комплексов и тем
самым тормозит его личностное развитие. Пожилых
людей, каждый из которых должен столкнуться с неО
минуемой потерей и смертью, можно разделить на
две категории. Одним жизнь поОпрежнему бросает
вызов, и они поОпрежнему готовы бороться изо всех
сил. Для других жизнь наполнена горечью, сожалеО
ниями и страхом. Первые, безусловно, прошли через
борьбу, пережили смерть первой взрослости и взяли
на себя ответственность за свою жизнь. Свои последО
ние годы они живут более осознанной жизнью. Тех
же, кто избежал первой смерти, преследует вторая
и связанный с ней страх, что их жизнь была соверО
шенно бессмысленной.
46
Глава 2
Характерные черты второй взрослости мы обсуО
дим несколько позже. Но важно заметить, что вторая
взрослость может наступить только при разрушении
временных идентичностей и гибели ложного Я. Боль
от этих потерь могут скомпенсировать награды в
будущей новой жизни, но, оказавшись на Перевале, можно почувствовать только умирание. Четвертую
идентичность, приближение к концу, включающую
в себя умение жить с осознанием таинства смерти, мы тоже обсудим позже, однако уже при наступлеО
нии второй взрослости очень важно признать реальО
ность наступления смерти.
Положительный момент смерти, завершающей
время первой взрослости, заключается в том, что чеО
ловек может улучшить свою жизнь, сделав соответстО
вующие выводы. Это вторая попытка, оставшаяся
у нас со времени невинного детства. Положительным
результатом нашей встречи со смертью является то, что наш выбор имеет реальные последствия, а наша
нравственность и душевная глубина возникают пряО
мо из того, что Хайдеггер назвал «Бытием, устремО
ленным к Смерти»*. Хайдеггер определяет наше онО
тологическое состояние не как нездоровье, а скорее
как признание телеологических целей природы, диаО
лектики возрождения–смерти.
На эти смещенные идентичности можно посО
мотреть поОдругому, если классифицировать соО
ставляющие их размерности. При наступлении
первой идентичности, детства, все действия развоО
рачиваются вдоль оси детскоОродительских отношеО
ний. Во время первой взрослости ось располагается
между Эго и внешним миром. Эго, осознающая чеО
ловеческая сущность, борется, чтобы спроецироО