Лето, сын Энлиля,
Принес, как подношение Э-нам-тила [Дом Жизни], дому Энлиля,
Ребенка, козла, горную овцу.
Впоследствии братья позавидовали друг другу и начали спорить.
Лето оттолкнул Зиму, как врага, не пожелал идти рядом,
Потом Зима, «Гора», потерял терпение и начал спорить с Летом, говоря:
«Лето, брат мой...»
Здесь и начинается собственно дискуссия, и каждый из двух спорщиков отстаивает собственное превосходство. Зима указывает на важную роль, которую он играет в культе:
Лето, брат мой...
Когда царь... божественный Ибби-Суэн...
Одет в свое церемониальное царственное облачение,
Чтобы присутствовать на празднестве богов...
И когда в Доме Жизни, великолепном царском жилище, созданном Ану,
...для него играют струнные инструменты...
Тогда именно я занят приготовлением сладкого масла.
Лето выдвигает резкие возражения, отмечая создаваемый Зимой дискомфорт.
...Лето отвечает Зиме:
«Зима, брат мой, в твое время небо закрывают толстые облака...
В городах у людей стучат зубы.
Никто не осмеливается выйти на улицу даже в полдень.
И раб, и хозяин сидят у очага...»
В конце концов оба спорщика обращаются к Энлилю, чтобы тот их рассудил. Оба изложили свое мнение. Лето начал с лести в адрес Энлиля, Зима говорил более прямо. И наконец Энлиль сообщил свое решение.
Ответил Энлиль Лету и Зиме:
«Зима управляет водами, которые дают жизнь землям,
Он, земледелец богов, собирает весь урожай,
О, Лето, сын мой, как можешь ты сравниться со своим братом Зимой?»
Вердикт был принят, последовало примирение:
Возвышенная речь Энлиля... суждение, высказанное им... кто осмелится ему перечить?
Поэтому Лето поклонился Зиме, стал просить его,
Принес в его дом улушин-пиво и вино...
Другой важный класс шумерской учительской литературы – это сочинения эдуббы. Эдубба означает «дом табличек», в сущности «школа писцов». И некоторое количество довольно характерных сочинений, написанных в сатирическом духе, относится именно к образованию писца. В отличие от допущения, широко распространенного в прошлом, школы писцов (по крайней мере, после упадка теократического шумерского города-государства, а раньше о них ничего не известно) не ассоциировались ни со жрецами, ни с храмами, и большинство литературных текстов было найдено не в храмах, а в частных домах. Также археологические раскопки показывают, что в старовавилонский период школы писцов были, как правило, физически отделены от храмовых территорий.
Во время старовавилонского периода, когда шумерский разговорный язык быстро умирал, школы писцов процветали, обучая писцов шумерскому письменному языку, который оставался господствующим в литературе и религии. Тексты дают нам возможность представить организацию такой школы. Во главе ее стоял директор или декан (шумерский