В Книге Псалмы (Псалтырь в русской традиции) собраны 150 текстов лирических стихотворений, где воздаются хвалы Всевышнему, прославляется Его вездесущность, величие, милосердие и справедливость, на Него возлагаются все надежды на спасение избранного народа. Авторство псалмов приписывается царю Давиду, однако, по современным представлениям, к его времени можно отнести только около 30 первых псалмов. Исключительной образностью отличается псалом 136, написанный во время Вавилонского пленения: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе».
Притчи (Притчи Соломона) содержат изречения житейской мудрости, способствующие стремлению благочестивых людей к разумной и высоконравственной жизни.
В книге о страдальце Иове поднимается философский вопрос о сущности страдания на земле праведников и о роли в этом Божества.
Песнь Песней — лирическая поэма о чистой любви. Авторство ее приписывается царю Соломону.
Плач Иеремии — скорбная элегия пророка о разрушении Иерусалима вавилонянами и гибели Храма.
Екклезиаст (евр. — Когелет) представляет собой печальные сентенции и рассуждения философа-скептика о суетности существования в этом мире.
I и II Книги Хроник (I и II Паралипоменон) повторяют с дополнительными подробностями, особенно генеалогическими, историю еврейского народа от Адама до возвращения из Вавилонского плена.
Особое значение в Танахе имеет вопрос об именах Бога. Бог открылся Моисею под именем Яхве. В еврейском языке оно передается четырьмя буквами (отсюда наименование слова «четверо- буквие», или по-гречески «тетраграммотон»). Оно означает: «Он был, есть и будет». Уже в III в. до н. э. это имя заменяется при произношении словами «Адонай» или «Элохим». Иногда употреблялось общесемитское слово Эль — Бог с различными эпитетами: вечный, всемогущий, великий, грозный, справедливый, милосердный, Саваоф (евр. — воинство), Шаддай и т. д.
ГЛАВА 3
ЭПОХА ВТОРОГО ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА (VI в. до н. э. — I в. н. э.)
Иудеи под властью Персии. Соферы — толкователи Священного Писания. Иудеи в мире эллинизма. Септуагинта. Иудейская эллинистическая литература. Филон Александрийский. Иудейское царство Хасмонеев. Саддукеи, фарисеи, ессеи. Иудеи в Римской империи. Ирод Великий. Законоучители Гилель и Шаммай. Иудейский прозелитизм. Мессианские движения. Возникновение христианства. Разрушение Иерусалима и Храма. Иосиф Флавий. Восстание Бар-Кохбы.
Иудеи под властью Персии
Последнее историческое событие, упоминаемое в Танахе, относится к V в. до н. э. После исчезновения 10 колен Израиля в ассирийском плену в результате разгрома северного еврейского царства и после возвращения иудеев из Вавилонского плена дальнейшее развитие иудаизма связано в основном с потомками колена Иуды и священников из колена Левия — левитов. Хотя есть достаточно оснований полагать, что некоторое число представителей других колен, например Вениамина, не ассимилировалось в месопотамском изгнании, а соединилось в единое целое с иудейскими изгнанниками. Иудеям в Вавилонском плену было предоставлено религиозное и общинное самоуправление. Поскольку Храм был разрушен, жертвоприношения не приносились, они были заменены молитвами и народными собраниями в особых помещениях, которые потом стали именовать «синагогами», от греческого слова «синагога» — собрание.