Попытки умаления Божественной природы Христа:
– «Арианство» отрицало Божественную природу Сына. По мнению Ария (256–336), александрийского священника, Сын Божий произошел по воле Бога, раньше времени и веков, именно когда Бог восхотел создать нас через Него. По Арию, Логос имел начало своего бытия. Он не произошел из существа Отца, а был создан из ничего по воле Отца. Он есть творение. Противник Ария св. Афанасий Великий (295–373) неустанно повторял, что Сын произошел из сущности Божества. Арианство было осуждено на Никейском Соборе (325 г.), провозгласившем, что Сын Божий единосущен Отцу.
– «Несторианство» утверждало, что во Христе кроме Божественного Лица есть и человеческое лицо. В понимании Нестория (381–451), Константинопольского патриарха, только человеческое лицо Христа родилось от Девы, и поэтому Мария есть Матерь Христа, а не Матерь Бога. Она не «Богородица», а «Христородица». Несторианство разделяло Христа на два различных лица. Несторий не мог постигнуть тайну личности, он мыслил личность в терминах природы и, в конце концов, отождествлял одно с другим. Если во Христе нет единства личности, значит, человеческая природа не воспринята подлинно Богом. Если во Христе нет истинного единства, то нет и возможности соединения человека с Богом. Противник Нестория св. Кирилл Александрийский (376–444) просил Папу Римского высказать свое суждение по делу Нестория. Ефесский Собор (431 г.) провозгласил, что во Христе есть только одно Лицо, Божественное, воспринявшее человеческую природу. Этот Собор провозгласил Марию «Богородицей».
Попытки умаления человеческой природы Христа:
– «Докетизм» (от греч. dokeо – «казаться») утверждал, что человечесская природа во Христе не истинна, а только видима. Эта ересь была осуждена самими апостолами. Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин 4, 3).
– «Аполлинаризм» утверждал, что человечество во Христе несовершенно. По мнению Аполлинария Лаодикийского, у Христа нет человеческой души. В Нем человеческая душа уступает место Божественному Логосу, который управляет телом, как безвольным органом. Христос Аполлинария был не столько Богочеловеком, сколько животной природой, соединенной с Богом. На самом деле Логос не занимает места какого-либо из элементов человеческой природы: Он есть Лицо, которое воспринимает природу во всей ее полноте. Противники Аполлинария свв. Григорий Назианзин (Богослов) и Григорий Нисский доказали необходимость признания во Христе разумной человеческой души. Халкидонский Собор (451 г.) исповедует Христа, истинного человека, состоящего из разумной души и тела.