.»/// Разъясняется, что первый из этих трех терминов (SEPHAR) должен означать числа («и МЕРА длины, и МЕРА вместимости, и мера веса, движение и гармония – ВСЕ ЭТИ ВЕЩИ УПРАВЛЯЕМЫ ЧИСЛАМИ»). Второй термин (SIPUR) выражает слово и голос («это Глас Бога Живого, Кто породил существа под их различными ФОРМАМИ, будь они внешними, будь они внутренними»). Наконец, третий термин (SIPHER) означает Писание («ПЛОД ТВОРЕНИЯ»). Эта мировоззренческая каббалистическая Троица («Так мысль, слово и писание суть в Боге лишь одно, тогда как в человеке они суть три», то есть, 3=1) признается Предикторами выражением объективной истины: ///«Но все же в «Писании Божием» (плоде творения Божиего) можно узнать материю во всех ее видах, в Мысли Божией – объективную информацию, смысл Жизни, а в Слове Божием – меру. И все это образует триединство материи-информации-меры в тварном Мироздании.» («Диалектика и атеизм: две сути несовместны», СПб 2001 г., стр.101)/// Осмысление данной аналогии также представляет для меня некоторую трудность, поскольку, как легко убедиться, к «предельно обобщающей категории МЕРЫ» оказались отнесены как ЧИСЛА (СЕФАР), так и СЛОВА (СИПУР). Таким образом, категория ИНФОРМАЦИИ как бы повисает в воздухе. Прошу вас обратить на данное обстоятельство особое внимание, так как мы к нему в дальнейшем еще вернемся. Пожалуй, проще всего уяснить себе различия между двумя разбираемыми системами мировоззрения, проследив за тем, как Предикторы препарируют категории «четырехипостасности Мироздания», чтобы свести его к тернеру «МИМ». Вначале формулируется злонамеренная преемственность мировоззрения Амуна вплоть до наших дней: ///«Как показывает исторический опыт, на протяжении истории послеегипетских региональных цивилизаций мировоззрение четырехипостасности Мироздания оставалось самим собой, изменяя только формы, в которых оно представало перед обществом, и прошло путь от богословской доктрины египтян о верховном божестве четырехипостасном Амоне, до пространственно-временного континуума материалистов ХХ века и системы «Тэта-MEST» саентологии.»/// Предикторы призывают нас отказаться от «пустых, объективно непознаваемых филологических абстракций «пространства» и «времени»: ///«Что объективно существует - то субъективно познаваемо... Если смотреть на историю познания объективной природы пространства и времени, то – не было такого познания. Было много пустословия философов об их объективности, а реально была практика измерений.» («К Богодержавию», СПб 1998, стр.50)./// Здесь для меня неожиданно то, что Предикторы, признавая объективность движущейся «материи» и предельно обобщающей категории МЕРЫ, в то же самое время решительно отказываются от такой признанной формы «субъективного познания» как ИЗМЕРЕНИЕ. По их логике получается, что движущаяся материя объективно есть, ее объективное отражение (образ, упорядоченность) есть, мера есть, ИЗМЕРЕНИЕ ЕСТЬ, а самого объекта измерения нет?! Тут явно присутствует какая-то терминологическая путаница, суть которой даже нелегко сразу ухватить. Должен признаться, что у меня в этом месте обычно полностью блокируется «интеллектуальная деятельность как процесс», и дальнейшее осмысление проблемы становится невозможным. В самом по себе отрицании наличия