В начале мы используем символы для указания на что-то, как если бы Шуньята была некоторой "формой" переживания. Моя медитация становится выше и светлее, и в конце концов все исчезает, и тогда я становлюсь просветленным... ничего более не остается. Нет. Это всего лишь еще один комментарий. В действительности же, во что бы мы не оказались вовлеченными, - это все уже в Шуньяте. Мы никогда не попадем и никогда не выйдем из Шуньяты. "Что же тогда есть просветление? Абсолютная Реальность?" Это - Будда. Это - Шуньята.
"Тогда почему же мы не просветлены?" С точки зрения абсолютной реальности все различия исчезают. Мы уже есть просветленные... но нет никаких "мы", никаких индивидуальных характеристик, ни владеющего, ни испытывающего опыт... и тем не менее все уже просветлено. "Уже" означает, что нет начала во времени.
"Это не имеет для меня смысла. Я все еще в области сансары. Я в заблуждении. Я все еще страдаю и испытываю боль. В чем же тогда разница между просветленными и чувствующими существами?" В абсолютном смысле различия очень немного. Единственная разница в том -понимаем ли (реализуем ли) мы это или нет, делаем ли это ясным, живым, наглядным. Тонкое различие между реализацией столь невелико, так трудно уловимо, что мы всегда упускаем его. Если вы сто миллионов раз разрубите одну единственную мысль, одна часть реализуется, другая -нет. Разрубите ее сто миллионов раз, и количество - почти ничто! Одна сторона - Сансара, другая -Просветление. Если я различаю так или иначе - я заблудился. В абсолютном смысле разницы нет, в относительном - огромное различие. Нирвана или просветленное состояние несет с собой огромное богатство, искренность, полноту бытия - все положительные качества - а сансарическое состояние заключает в себе огромную боль, страдание, неведение, заблуждение и замешательство. В то же время обе существуют одновременно, так как Шуньята есть корень как Сансары, так и Нирваны.
Тогда как же мы видим мир и почему терпим в этом неудачу? Допустим, человек в глубоком сне. По мере его постепенного пробуждения осознавание им его собственной ситуации увеличивается: "Утро, я в постели". Он выборочно ощущает свое окружение, испытывает к нему свои характерные чувства, вспоминает свою настоящую ситуацию в ее отношении к прошлому, к своим надеждам и планам на будущее. И так он есть. Это одно из описаний пробуждения к миру. Но что же в действительности происходит в наших умах? В стадии глубокого сна мы очень открыты, но в то же время весьма тупы и тяжелы - нет осознания, нет резкости, нет ясности. Затем мы постепенно пробуждаемся, и вокруг неясного центра собираются смутные чувства. Затем у нас возникает определенный настрой чувств, настроение - мы узнаем объекты с помощью органов чувств и выборочно выделяем некоторые аспекты этого поля... мы имеем тело, мы видим, мы слышим, что-то причиняет неудобство... а затем мы связываем все это с нашим обычным образом мышления и соотносим с нашим всплывшим прошлым и нашим предполагаемым будущим.