апана, выдох. Глагольная форма палийского термина пассасати, выдыхать.
арахант, достойный, полностью пробуждённое существо, совершенный человек: живущее существо, абсолютно свободное от всех привязанностей, килес, самодостаточное, свободное от эгоизма и дуккхи.
Ария-сачча, благородные истины: их всего четыре, все они сводятся к Единой Истине. Эти истины — (1) истина о дуккхе, (2) истина о том, что страсть является причиной дуккхи, (3) дуккха заканчивается когда уходят страсти и (4) практика, которая приводит к окончанию дуккхи.
Арахант, тот, кто просветлён, кто глубоко постиг эти истины.
ассада, приманка, очарование, привлекательность: вкусная наживка, скрывающая собой крючок (адинава), прекрасное, удовлетворяющее, очаровательное качество вещей.
ассасати: вдыхать
атта, я, эго, самость: иллюзия того, что существует нечто личностное, что может рассматриваться как «я» или «моё». Хоть и существует достаточно теорий на эту тему, все они не более чем предположения о том, что существует в нашем воображении. В обычном смысле атта может быть полезной концепцией (вера, восприятие), но, в конечном смысле, лишена истинности. То, что мы рассматриваем как «я», в итоге таковым не является, оно безлично (анатта). Не существует персональной, независимой, существующей самой по себе сущности, как среди человеческих, так и среди остальных известных существ.
ачария: учитель, наставник.
аятана, чувственная сфера. Существует два аспекта или набора аятан: внутренние и внешние. Внутренние аятана, это глаза, уши, нос, язык, тело и ум (мышление), что называют шестью чувственными вратами, шестью органами и соответствующей каждой из них разделу нервной системы. Внешние аятана есть формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения, ментальные концепции, которые являются объектами наших чувственных переживаний. Ниббана тоже есть аятана, необусловленная аятана.
боджжханга, факторы пробуждения, просветления: семь факторов ума которые должны быть усовершенствованы для того, чтобы освободить ум. Первый фактор это сати (осознанность), которая зафиксирована на определённой дхамме. Затем дхамма-вичайя (анализ дхаммы) исследует этот объект глубоко, вникая во все тонкости. Далее возникает вирия (энергия, усилие), которая приводит к пити (восторгу). Затем, благодаря восторгу, ум развивает пассадхи (спокойствие) и при созерцании данной дхаммы уже присутствует самадхи (сосредоточение). Наконец, упекка (невозмутимость) постоянно охраняет самадхи и, в итоге, происходит проникновение в Истину данной дхаммы, а также всех Дхамм.