Авациния, иначе Ховацциния (собрание Божие) (Иер. XXIV, 3) – рехавит, из предков Иазании, бывшего, как кажется, главой рехавитов во времена пр. Иеремии.
Авва (Рим. VIII, 15). Это сирско-халдейское слово, означающее отец, встречается только три раза в Новом Завете, именно: однажды оно употреблено самим Господом (Мк. XIV, 36) и дважды в посланиях св. ап. Павла (Рим. VIII, 15, Гал. IV, 6). Рабам и невольникам не было дозволено обращаться с словом авва к главе семейства – обстоятельство, дающее особенную силу словам в VIII гл. (ст. 15) Послания к Римлянам. Полного значения этого слова нельзя передать на нашем языке. Оно выражает собой высшую степень искренней любви, доверенности, покорности, равно как дружеского общения. Слово ав (означающее отец) употребляется как одно из первых и простых лепетаний у маленьких детей.
Авва (разрушение, опустошение) (IV Цар. XVII, 24) – название города, взятого Саргоном Сеннахеримом, жителей которого он перевел в опустевшие города Самарии, по общему обычаю ассирийских царей означенного периода. Полагают, что он находился недалеко от Вавилона. Некоторые принимают его за одно с городом Ивва (IV Цар. XVIII, 34, XIX, 13).
Аввакум, у евреев Хавваккук (обнимающий) – один из 13 так называемых малых пророков, о времени и месте рождения которого в Свящ. Писании ничего не говорится. Иудейские предания, касательно места его рождения, истории и смерти, не заслуживают внимания. Несомненно одно, что он жил в царствование Иосии и был современником пр. Иеремии. Вообще, полагают, что он постоянно жил в Иудее и в ней же умер. Во времена Евсевия гробницу пр. Аввакума указывали в г. Кепле, близ Елевтерополя.
Аввакума пророка книга состоит из трех глав и занимает восьмое место между книгами меньших пророков. Пророчества, содержащиеся в оной, произнесены, по всей вероятности, около 600 г. до Р. X. и относятся главным образом к вторжению в Иудею халдеев, падению Вавилонского царства и конечному освобождению верующего народа Божия. Некоторые места книги выше всякого сравнения по высоте и простоте слога, равно как по силе благочестивого настроения, в них содержащегося. Пр. Аввакум начинает свою книгу сетованием на войны, которые долженствуют прийти на его отечество и очевидцем которых ему суждено быть. Отвращая лице свое от кровавого зрелища оных, он взывает к Богу: Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствие? Грабительство и насилие предо мною; и восстает вражда и поднимается раздор (Авв. I, 3). На вопрос сей Господь ответствует, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных; что всякая душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (сии последние слова (Авв. II, 4) трижды приводятся в Н. З. Рим. I, 17, Гал. III, 11, Евр. Х, 38; также приводятся св. ап. Павлом в кн. Деян. (XIII, 41), что народы, утесненные беззаконным и алчным завоевателем, восстанут некогда на него и совершат месть, если не над ним, то над его детьми и внуками (гл. II). Вслед за сим утешительным ответом пророк в возвышенной песне, величественном образце еврейской свящ. поэзии, воспевает могущество и величие Божие, предавая себя на Его волю, возлагая свою надежду на Него и готовность без уныния встретить день горести (гл. III). Сия последняя глава очень походит на псалом или молитву и была назначена для пения (Авв. III, 1). Она же служит основанием IV песни церковных канонов в нашей Православной Церкви.