ДВАРИМ. Моше перед смертью собирает народ
Моше перед смертью собирает народ
Когда Б-г сообщил Моше, что тот умрет сразу после битвы с Мидианом, Моше попросил: "Позволь мне
перед кончиной повторить евреям Тору с самого начала! Я хочу разъяснить им все трудные места и детали
законов Торы".
Всевышний уважил просьбу Моше. Первого швата 2488, за 37 дней до смерти Моше, Он сказал ему:
"Собери народ, чтобы повторить с ними прежние заповеди и обучить их новым, которые они еще не знают".
(Сам Моше узнал все заповеди от Ашема или на Синае, или в первый год в Мишкане.)
Моше отвечал: "Перед алахическими рассуждениями мне следует предостеречь евреев, ведь если мне не
удастся вселить в них страх перед Б-гом, они не будут исполнять заповеди надлежащим образом". Однако
Моше не мог решиться упрекнуть народ.
Однажды учитель и его ученик, неторопливо прогуливаясь, заметили, как в дорожной пыли что-то
сверкнуло, — жемчужина! Ученик быстро наклонился, чтобы поднять ее, но тут же почувствовал жгучую
боль в пальцах: "жемчужина" оказалась тлеющим угольком.
Спустя какое-то время они снова шли по этой дороге и опять увидели под ногами что-то блестящее.
Наученный горьким опытом ученик не стал наклоняться, но учитель сказал ему: "Подними, это драгоценный
камень!"
Вот так и Моше "обжег пальцы", когда у вод Меривы обрушил на евреев свой гнев: "Послушайте, вы,
бунтари и глупцы!" Тогда Всемогущий постановил, что Моше умрет в пустыне. Как же теперь он мог
решиться на новую серию упреков?
Но Ашем рассеял его сомнения: "На этот раз, Моше,— уверил Он, —Я буду на твоей стороне".
Моше подготовил длинное увещевание, для которого, как он чувствовал, настало время, ибо:
Понимая, что кончина Моше близка, сыны Израиля будут особенно восприимчивы к его словам.
Сифри приводит несколько причин, объясняющих, почему время перед кончиной является самым
подходящим для общего предостережения детей и учеников (однако за личный грех следует укорять
человека немедленно):
<> человеку легче услышать один раз упреки и обвинения в грехах, и он чувствует себя не столь обиженным
и обескураженным, как если бы ему говорили об этом изо дня в день;
<> в этом случае исключается возможность встречи того, кто упрекает, с тем, к кому обращены упреки, а
следовательно, человеку ничто не будет напоминать о пережитых неприятных минутах;
<> человек, которого укоряют, не обидится на упреки умирающего, а воспримет их всем сердцем;
<> человек, к которому обращены упреки, не станет в свое оправдание обвинять умирающего в совершении
таких же грехов. (Последний пункт представлен в соответствии с версией Ялкутг Шимони.)