: это «Мой первенец, Израиль»>27*, что надо понимать как то, что Израиль создан по подобию Всевышнего. Четыре реки Эдема суть Хесед, Гвура, Нецах и Ход>28. Срединный Столп есть Древо Жизни, а два других Столпа, по-видимому, вместе составляют Древо Познания Добра и Зла, – однако все это надуманно, натянуто и представляет подлинную мешанину понятий. Зла не существует, когда все они соединены с центральным Столпом, который называется седьмым днем>29, Субботой и скинией мира>30. Центральный, или Срединный, Столп – это Шхина. Это мир в особенности между светом правой стороны и светом левой стороны, называемым в другом месте тьмой левой стороны>31. Талмуд и Мишна исходят из Срединного Столпа>32. Есть другие принципы определения, например, Срединный Столп называют Сыном Йод и одновременно Хе, она же Бина>33. По-другому, Срединный Столп – это Хозяин (Господин) Дома>34. О правой руке сказано, что она охватывает безмерное пространство в любви, подобно руке мужчины, обнимающей женщину>35. Закон веры на правой стороне>36. Левая рука охватывает безмерное пространство в строгости>37. Змий представляет собой левую руку, и из него исходят нечистые духи. Это сторона воды и сторона печали. Они порождают тьму, и избежать этого можно лишь гармоническим сочетанием, которое можно установить между Милостью или Милосердием Хесед и Строгостью Гвуры>38. Левая сторона не ведает жалости в состоянии разделения>39, вместе с тем та, что в другом отрывке именуется Матроной или Госпожой, – это левая сторона, равно как и Срединный Столп: последним она является, очевидно, в силу того, что представляет собой основание и состояние единства, и, кроме того, известно, что она Мать Милосердия>40. Придет день, когда левая сторона исчезнет и установится только благоволение>41. Сказано далее, что Милость и Строгость Хесед и Гвуры соединяются в Тиферет>42. Святые ступени, как сказано, эманируют со стороны святости, а нечистые ступени с нечистой стороны>43. Следовательно, Зогар подкрепляет идею Сефер Йециры, где проводится мысль о том, что сфирот – это бездна добра и зла. Никаких пояснений, которые помогли бы нам понять эту идею, не приводится, хотя в одном месте говорится о единстве добра и зла>44 как о некой глубочайшей тайне, а в другом высказывается мысль о том, что левая сторона на пути к исправлению>45. Подобные трудности объясняются, вероятно, тем, что злу отводились сферы, на которые распространялось>46 всеприсутствие Божие, что наталкивало многих поздних каббалистов на мысль о том, что десять сфирот повторяются в каждом из Четырех Миров; впрочем, это уже выходит за рамки нашей темы, а поскольку больше ничто не прольет свет на нашу проблему, будем довольствоваться тем, что есть, помня почти словами текста, что Срединный Столп охватывает правую и левую стороны – и добро, и зло совокупно – и в этом союзе зло расточается как таковое, а добро становится всеобъемлющим под именем Доброты, каковое, собственно, и есть имя Срединного Столпа. Это проблема трансмутации.