Природа, по Зогару, – это одежда Бога>22; это то, в чем Он является и чем скрыт, чтобы мы могли смотреть на Него и знать Его в аспекте Его одеяния; но это не тело Бога, которым скорее является Шхина, по крайней мере в одном из своих аспектов, и еще менее это Бог в Самораскрытии. Это то, чем Он изволил облечь Себя, пожелав явить Себя. До того как было сформулировано Божественное Имя ради творения, Он был вне той дефиниции, что заложена в Имени, и это невыразимое состояние в Зогаре называется «Кто?», как в словах Исайи: «Кто сотворил?»>23, а произведение творения называется «Эти»: «Кто сотворил эти?» – то есть эти вещи*. Еврейские слова соответственно Ми и Элех. Правда, собственно произведением для Зогара было не то, что мы понимаем под творением, а Элохим внизу>24, который, таким образом, вступил в бытие, когда буквы эманировали друг из друга. Объяснение в том, что, соединив пару Элех и Ми, сыны Доктрины сподобились получить слово «Элохим», а из этого словесного жонглирования вытекают следующие заключения: 1) подобно тому, как даже в творении Ми, или Кто, Неназываемый, остается всегда сочетающимся с Элех = Этот, так 2) в Боге эти два отдельных обозначения нераздельны и 3) на этой тайне построен мир. Здесь, в самом начале Зогара, мы встречаемся с идеей тождества Яхве и Элохима, которая будет столь кардинально важна для нас на следующей стадии нашего исследования. Здесь же мы лишь отметим, что то, что я назвал словесным жонглированием, дает жизнь доктрине Божественной Имманентности в космосе проявленных вещей. Вне этого не было бы ни вещей самих по себе, ни гармонии, которая творит музыку, аккорд, грацию, красоту творения. Единственно с целью открыть это учение Илия-пророк явился рабби Шимону на берегу моря, после чего, как сказано в тексте, улетел, и больше его Великий Светоч Каббалы не видел, во всяком случае в то время>25.
Стих из Исайи, который я приводил уже дважды, в другом месте служит для определения всего дела творения. «Кто» вверху и «Это» внизу – ими все было создано>26. Когда еще в одном месте читаем, что Писание было Зодчим при Боге>27, тоже имеется в виду Элохим либо в одеянии Письменного Закона, либо под покровом тайной традиции. Но я уже говорил о слове «Берешит» (в начале) и о том, что иногда его передают как «в Мудрости», основываясь на авторитете арамейского парафраза Онкелоса. Но Мудрость (Премудрость) правильнее рассматривать как метонимию Слова>28, и еще добавлено, что мир существует благодаря «высшей и непроницаемой тайне Хохмы», из чего следует, что творение есть дело мудрости, действующей посредством благословения. Неназываемый, согласно положению Тайной Доктрины, Таинственный и Незнаемый является в облачении, как первосвященник в драгоценной священнической одежде. Он открывает Себя в Голосе Благословения и неустанно переходит от незнаемого к постигаемому через посредничество этого Голоса, произносящего речения мудрости.