Но сказал Бог: «Да будет свет!» – и все небесные сонмы и силы вышли, как утверждается, из него. При его первом явлении ослепительное сияние залило мир от края и до края; но когда Бог провидел число будущих грешников, Он скрыл его и сделал недоступным>29. Сладостное благоухание нарда в Песни песней символизирует небесный свет>30, а в другом месте говорится, что он обозначается словом «доброта»>31. Это пример того, как из множества изощреннейших интерпретаций извлекается умный урок. Но это не означает, будто методы толкования в Зогаре искусственны по самой своей сути; зогарическая теософия может, в некотором смысле, служить яркой предвосхищающей иллюстрацией идеи Мэтью Арнольда о том, что Бог как бы вложил в руки человека «груду букв» и повелел ему сложить из них «какое ему угодно слово». Различие между гипотетической ситуацией Арнольда и той, что мы сейчас рассматриваем, достаточно существенно: вместо мучительного многовекового раздумья человека о том, что слово истины так и не было создано из букв, ученые раввины верили, что их сакральные буквы, безусловно, произвели истинные слова и что их можно было использовать всеми способами, которые позволили воплотить светозарную и Божественную идею. Берешит – не более чем один из примеров такого использования, но возможности его не исчерпаны, что можно сказать и о первом тварном свете. Если это слово означает доброту, оно означает также Совершенную Любовь>32, Великую и Божественную Любовь, ту Любовь человека к Богу, которой ответствует Совершенная Любовь Бога к человеку.
Эта Любовь Божественного в человеке основана не на взыскующей надежде на личную заслугу, а есть нечто постоянное и в горе и в радости, укорененное в совершенстве Бога. В ней основа союза Творца и твари, вылепленной Его руками>33. А в силу этого союза слово «Свет», как сказано, является еще и символом Единства>34. Именно как результат всех этих размышлений наш мир представляет собой подлинный центр всего небесного и окружен дверями, которые открываются в него>35. Как и все магистрали мысли, все пути и стези мироздания, десятки тысяч порталов обращены к Богу.
Здесь необходимо указать на символику известного мифа, который связан с изначальной формулировкой Божественного Имени и своим происхождением восходит к Талмуду>36. В Зогаре он представлен как та точка Божественной Мысли, о которой мы говорили в начале этого раздела. Здесь речь идет о таинственном камне, названном Шетлия, который первоначально был в Престоле Бога>37. Это был драгоценный камень; Бог бросил его в бездну, чтобы он стал опорой мира и дал ему рождение. В другой интерпретации это был куб или жертвенник, он был скрыт в бездне, а поверхность его или вершина возвышалась над хаосом. Это была центральная точка в необъятности мира, краеугольный камень