2 Как мы увидим далее, это тождественно той самой Тайне Веры, о которой так часто говорится, и поэтому ее следует отличать от Светоча Божьего, который всего лишь общее понятие заслуги (Zohar. Pt. III. Fol. 28b; Pt. V. Fol. 80).
3 Здесь стоит отметить, хотя это высказывание из другой части текста, что мысль и слово, которыми она сформулирована, одной сущности: рассматриваемая в одном аспекте, эта сущность является как мысль, в другом как слово, что действительно может означать, что для человеческого сознания они нераздельны (Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 439). Это, очевидно, как мы уже видели, переход от концептуального построения к вербальному выражению.
4 Ис., 40: 26.
* Русская синодальная Библия: «Посмотрите, кто сотворил их?»
** Волохонский А. Блеск. С. 11.
* Другими словами, этим признается, что манифестация может быть только в сознании.
* Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411.
* Ibid. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.
* Ibid. Pt. I. Fol. 2b; Pt. I. Fol. 12 et seq.
* См.: Талмуд. Трактат Агига. Гл. II, где утверждается, что мир был сотворен буквой Бет. Правда, есть другое авторитетное мнение другого раввина, согласно которому это была буква Хе.
* Пс., 26: 13.
* Должен заметить, что аналогичная ситуация с ходатайством букв перед Богом повторяется еще раз применительно к Реш и Тет, но это нас в данном случае не интересует (Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411).
* Тайна Веры – это все то же сокровенное учение о том, что есть мужское и женское наверху, как есть мужское и женское внизу.
* Ibid. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411.
* Быт., 1: 2.
* Цит. по Русской синодальной Библии. Пятикнижие с дословным русским переводом К. Штейнберга, Вильна: «Земля была пуста и нестройна».
15 Сорокадвухбуквенное Имя – это развернутый Тетраграмматон, потому что, если писать согласные в таком виде: Йод, Хе, Вав, Хе = יוד ,ח ,װ ,ח ,в сумме их число равняется сорока двум. По какому принципу выводится такое написание, совершенно не важно не только для нашего рассмотрения, но и само по себе. Я отсылаю читателей к Афанасию Кирхеру и его Oedipus Aegyptiacus. Vol. III. P. 261 et seq.
16 Zohar. Pt. I. Fol. 207a; Pt. II. Fol. 429.
17 Ibid. Pt. I. Fol. 290a; Pt. II. Fol. 670.
18 Ibid. Pt. II. Fol. 14b; Pt. III. Fol. 66, 67. Правда, в другом месте сказано, что слова, которыми создан мир, были произнесены лишь тогда, когда Богу пожелалось сотворить человека. Смысл в том, что человек должен посвятить себя изучению Закона, которым стоит мир. В процессе этого изучения, говорится далее, человек поддерживает творение (Zohar. Pt. II. Fol. 161a; Pt. IV. Fol. 101). Можно подумать, что таким образом Зогар сам себя умышленно опровергает, явно противореча себе, тем самым как бы показывая, что объект его интереса не космология per se*, а творение в аспекте отношения к нему избранных. Можно объяснить это и по-другому, а именно как то, что сознание творит мир.