18 Втор., 3: 26.
19 Zohar. Pt. III. Fol. 260b; Pt. VI. Fol. 7.
20 Ibid. Pt. I. Fol. 286b; Pt. VI. Fol. 72. Что следует из слов: «Моисей сказал Ему: если Твое Присутствие не пойдет с нами, не выводи нас отсюда» (Русская синодальная Библия: «Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты сам с нами, не выводи нас отсюда». – Пер.).
21 Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 178.
22 Действием благодати Закона, содержавшегося в первых Скрижалях.
23 Ibid. Pt. I. Fol. 76a; Pt. I. Fol. 447.
24 Ibid. Pt. II. Fol. 5a; Pt. III. Fol. 19.
25 Кроме, разумеется, естественной интерпретации, что если пророк и поступил так, то исключительно по указанию Святого Благословенного.
* О мистике Меркавы см.: Шолем Г. Указ. соч. Гл. II.
26 Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 179.
27 Ibid.
28 Ibid. Pt. II. Fol. 99a; Pt. III. Fol. 398.
29 Ibid. Pt. III. Fol. 261b; Pt. VI. Fol. 10.
30 Ibid. Pt. II. Fol. 40b. Верный Пастырь; Pt. III. Fol. 189.
31 Ibid. Pt. I. Fol. 52a, b; Pt. I. Fol. 302, 303. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 36b; Pt. I. Fol. 226. Может быть, за этим стоит не более чем произвольное суждение. С точки зрения зогарических учителей, в первых Скрижалях Закона, должных быть обнародованными, было нечто столь грандиозное и превосходящее весь привычный жизненный опыт падшей человеческой природы, что для Израиля это было Законом Рая, и приятие его ими предполагало возвращение к райскому состоянию.
32 Исх., 19: 8.
33 Канон критического подхода достигается, как кажется, при противопоставлении двух пассажей Писания: «И увидел Израиль силу великую [великое дело], которую явил Господь» (Исх., 14: 31) – что во французском переводе Зогара передано как: «И увидел Израиль руку великую Господа», следуя, по-видимому, за Вульгатой («Et manum magnam quam exercuerat Dominus contra eos») (Русская синодальная Библия: «И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь») – что, как предполагается, следует понимать в том смысле, что Израиль созерцал небесный блеск (сияние) и наслаждался видением вышних светов. Второй пассаж звучит так: «И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему» (Исх., 34: 30). Чтобы выявить смысл этого сопоставления, достаточно заметить, что первый отрывок относится к периоду сразу после перехода через Чермное море и не имеет ни малейшего отношения к пребыванию народа у подножия горы Синай, что произошло через три месяца (Исх., 19: 1).
34 Исх., 32: 19.
35 Zohar. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371.
36 Ibid. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371. Одним из результатов этого отделения от змея, по мысли Зогара, должно было быть упразднение смерти.