56
X. Рейбёрн подчёркивает, что гражданское общество в концепции Гегеля характеризуется отчуждением [391, Р. 214].
57
Авторство демократического критерия развития гражданского общества принадлежит Ж. Ж. Руссо [403, Р. 253].
58
В трактовке Гегеля, закон – «всеобщее определение, которое должно быть применено к отдельному случаю» [17, С. 252].
59
Согласно Л. Хейде, Гегель развивает идею реальности, которая предполагает существование свободы – понятой как автономия. Эта идея развивается, направляясь от наиболее бедных, элементарных и непосредственных форм свободы (абстрактный закон), ко всё более и более сложным формам, какие принимает идея нововременного государства [109, С. 137]. О соотношении свободы и права в концепции Гегеля см. исследование Л. Хобхауса [274, Р. 26–43].
60
Согласно Л. Хобхаусу, метафизическая теория государства базируется на трёх основных принципах:
1) истинная индивидуальность или свобода соответствует реальной воле индивида;
2) реальная воля индивида соответствует общей воле;
3) общая воля воплощается в государстве [274, Р. 71].
Д. Уолш подчёркивает, что гегелевское государство не направлено на реализацию интересов индивидов, а является сущностью индивида, тем, что делает человека человеком. Гегель предпринимает попытку концептуально примирить государственные и частные интересы. [455, Р. 174]. По Гегелю, корпорация – вторая семья для индивида, которая противодействует дезинтеграции гражданского общества, в котором господствуют частные интересы. Корпорации защищают индивидов от бедности, предоставляют образовательные услуги и идентифицируют их в их отношениях с государством [455, Р. 178–179]. По Д. Уолшу, гегелевское государство – единство индивидов, предвестниками которого являются семья и корпорация [455, Р. 180]. Гегелевская политическая теория выходит за пределы индивидуализма и коллективизма и необоснованно увязывает государство с идеей абсолюта. В концепции Гегеля государство выступает структурным принципом, связывающих атомизированных индивидов. Система потребностей в данном отношении выступает потребностью в системе, носящей прото-тоталитарный или ярко выраженный этатистский характер.
61
Это ещё более циничная трактовка человеческой природы чем гоббесианская. Тоталитарный режим может использовать её как идеологический базис.
62
Социальную и политическую философию К. Маркса исследовали Д. Фишман, Р. Хаит, Дж. Кохэн и др. [208; 283; 172].
63
Р. Хаит подчёркивает, что у системы ценностей К. Маркса «глубокие гуманистические корни» [10, Р. XI]. В исследовании Р. Ханта К. Маркс предстаёт как западный парламентский социал-демократ [10, Р. XI]. Т. Рокмор считает К. Маркса самым выдающимся учеником Гегеля, полноценным представителем немецкого идеализма, который ближе других подошёл к постижению природы современного индустриального мира [95, С. 28–36]. Д. Фишман считает К. Маркса достойным представителем еврейской интеллектуальной традиции [208, Р. 109–111].