64
Г. Петерсон, П. Филлипс, Р. Шлэттер и Р. Берки полагают, что учение К. Маркса базируется на теории естественного права. К. Маркс критикует частную собственность, дефинирует понятие «закон», отстаивает права рабочих, апеллируя к естественно правовым аргументам в несколько радикальной интерпретации [366; 367, Р. 6–7, 9; 412, Р. 274; 146, Р. 28]. Альтернативную трактовку прав в концепции К. Маркса см. в диссертационном исследовании Е. Кисс [304].
65
По римскому праву право собственности включает в себя jus utendi, jus fruendi, jus abutendi, jus possidendi, jus vindicandi (Прим. авт. – CO.).
66
К. Маркс предвидел западный консьюмеризм.
67
Д. Ховард опирается на идеи К. Поппера, одного из критиков К. Маркса. К. Поппер обвинил теоретика научного коммунизма по двум фундаментальным и взаимосвязанным пунктам – эпистемологическом (гносеологическом) и политическом. Согласно К. Попперу, любое заявление ученого касательно знания направления истории, ее непреложных законов, предвидение исторических событий (построение коммунистического общества) и контроля исторического процесса на основе научной теории является историцистским, ложным и абсурдным. Политическая несостоятельность марксизма логически следует отсюда. Псевдокоммунистический режим не вправе притязать на политическое лидерство на основе эпистемологической супремативности и загонять человечество железной рукой к счастью, так как, во первых, не имеет представления о том, что такое счастье для каждого отдельного индивида и будет ли счастливым коммунистическое общество, и, во вторых, не знает направления истории и не может контролировать исторический процесс [см. 372, 373]. Может быть человечеству вообще не суждено жить в коммунистическом обществе?
68
См. Арендт X. Традиция и современная эпоха // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1992. № 1. С. 80–95.
69
В интерпретации Н. Кохен либерализм зародился в ответ на монархический абсолютизм. Либерализм выступил против консерватизма, его органичного мировоззрения и апологии иерархии, субординации, традиций и религиозных догм [174, Р. 3–16].
70
В современной англо-американской историографии типичным основанием для классификации Т. Гоббса как либерала выступает его представление об индивиде как обособленном, атомистическом существе, равно подчиненном закону, то есть формальное равенство граждан перед законом de facto выдается за либерализм. Автор считает, что данная позиция некорректна. Т. Гоббс полагал, что человек – эгоистичное, тщеславное существо, которое не будет выполнять свои обязательства по отношению к согражданам в отсутствие государственного аппарата принуждения. Т. Гоббс признавал приоритет государства над гражданским обществом, принуждения над свободой и, следовательно, являлся пропонентом сильной власти, авторитаристом с благими пожеланиями «общего блага» сообщества не сумевшим провести четкой грани между правом и насилием.