Что касается карма-йога, то он всегда занимает трансцен- дентное положение и не испытывает на себе влияние гун при- роды, ибо вся его деятельность протекает на абсолютном уровне. Когда человек освобождается от влияния трех гун - благости, страсти и невежества, - ему открывается духовная природа проявленного мира. С этого момента гуны природы уже не могут воспрепятствовать его духовному совершенст- вованию. Тот, кто преодолел подобные препятствия, обрета- ет абсолютное видение.
Далее в «Бхагавад-гите» (5.18) объясняется, что благода- ря абсолютному видению мудрый человек перестает заме- чать разницу между живыми существами - будь то ученый и благовоспитанный брахман, корова, слон, собака или соба- коед. Добропорядочный ученый брахман олицетворяет собой гуну благости, так же как корова представляет эту гуну среди животных. Слон и лев олицетворяют гуну страсти, а собака и чандала (собакоед) - гуну тьмы, или невежества. Однако карма-йог не обращает внимания на разницу между внешни- ми оболочками этих живых существ - разницу, которая обу- словлена влиянием гун природы, - но благодаря своему абсо- лютному видению воспринимает саму душу, сокрытую в этих оболочках. А поскольку бесконечно малая душа представ- ляет собой частицу безграничного Высшего Духа, тот, кто достиг совершенной ступени карма-йоги, ясно видит единую природу всех живых существ и всего окружающего. Осозна- вая связь всего сущего с Абсолютом, такой карма-йог все ис- пользует в трансцендентном служении Ему. Каждое живое су- щество он видит трансцендентным слугой абсолютного Бога, Шри Кришны. Его совершенное духовное видение проникает сквозь оболочки материального тела, подобно тому как рас- каленное докрасна железо сжигает все, к чему ни прикоснет- ся. Так карма-йог показывает пример истинно духовного по- нимания, вовлекая всех и вся в преданное служение Верховной Личности Бога.
Карма-йога 53 Карма-йог прекрасно знает, что Шри Кришна, Личность Бо- га, - это Господь всех живых существ и все в мире предна- значено для Его наслаждения. Карма-йог понимает, насколь- ко бессмысленно стремление людей к почестям, ради которых они становятся на путь наслаждений или отрекаются от мира.
Мирская жажда славы вызывает у истинных мудрецов чувст- во отвращения, ибо они видят в ней главную причину болезни материального существования. Благочестивая деятельность, обретение знаний, медитация, подвижничество и жертвопри- ¦ ношения предназначены только для того, чтобы излечить эту материальную болезнь. Поэтому Шри Кришна, Личность Бо- га, говорит в «Бхагавад-гите» (5.29), что высшего умиротво- рения можно достичь, лишь поняв, что именно Он наслаж- дается плодами всех жертвоприношений и любой аскезы, Он повелевает всеми вселенными и Он является лучшим другом всех живых существ.