мы думаем, или как осуществляется мышление?
Западная наука стремится сформировать знание о мышлении. Кстати, достоверное знание также относится к состояниям мысли и, по Патанджали, состоит из непосредственного восприятия, умозаключения и свидетельства.
Есть нечто очень ценное, созданное западной наукой, – это понятие объективности. Если мы используем эту объективность – я бы предпочел называть ее рассудительностью – для исследования наших внутренних процессов, это поможет познать нашу собственную природу. Если мы, к тому же, откажемся от границы между наблюдателем и объектом наблюдения – то есть когда мы прекратим отделять себя от увиденного, – тогда увиденное перестанет существовать, потому что и то, и другое сольется в акте непосредственного переживания и станет единым целым, а затем проявит исконную природу нас самих. Тогда вопрос: «Как мы думаем?» может открыть нам глаза и на познание нашей собственной природы, и на наши методы ее сокрытия.
Для этого нам нужно лишь перенаправить взгляд извне – внутрь. Так мы одновременно сможем узнать, как мы (чаще всего бессознательно) вообще позволяем возникнуть этому разделению на внешнее и внутреннее и, следовательно, каким образом запускаем и поддерживаем работу механизма, который вызывает в нас некую специфическую реакцию. Если мы потом концентрируемся только на том, как мы реагируем на объект наблюдения, то, к сожалению, забываем, что нами, собственно, уже было сделано для создания этого разделения. Мы забываем, как мы действовали, чтобы направить нас в ситуацию, что нам остается только реагировать. И мы идентифицируем себя с этими реакциями и полагаем, что это именно то, кем и чем мы являемся. Так мы оказываемся в самом конце цепочки из каскада реакций и ложных идентификаций, который берет свое начало от самого первого разделения, порожденного отождествлением с «Я». Цепочка эта неизбежно заканчивается пленом необходимости реагировать. После этого речь идет только «обо мне, с моей точки зрения» и о том, кто и как меня обидел, и что делать, чтобы все поправить. В этом случае наблюдатель отождествляет себя с тем, что он наблюдает. Это как если бы мы, смотря телевизор, отождествляли себя с людьми, которых мы видим в фильме, и полагали, что мы – это они. Вероятно, именно такая наша особенность и создает очарование фильма. Так же происходит и в жизни.
Если мы обратим наш взгляд от содержания наших мыслей, от того, «о чем» мы думаем, к вопросу о том, «как» мы думаем, то поймем, что сами несем ответственность за свои мысли. И благодаря тому, что мысли в значительной мере формируют то, каким образом мы что-то воспринимаем, мы видим свою прямую непосредственную ответственность за само наше восприятие. Нет никого, кто бы нес ответственность за наши мысли. Это разоблачает диссоциирующую позицию «я – отдельно, объект – отдельно» как совершенно иллюзорную и в один миг, в непосредственном переживании, сводит вместе внешнее и внутреннее, жертву и деятеля, наблюдателя и объект наблюдения.