(«почитавшие всех других своими рабами»),
скифы-бористениты (на южном Днепре),
скифы-пахари, каллипиды, алазоны, агатирсы, геты, невры, меланхлены («черные одежды»), гелоны, будины, фиссагеты. Непосредственно кочевые скифы-иранцы были лишь частью этого пестрого конгломерата, в который, судя по разнообразию методов хозяйствования и ландшафтно-климатических зон, входили и другие по языку и культуре народы. В том числе и древние предки славян, которых многие исследователи (в частности, академик-археолог Борис Рыбаков) связывают со скифами-пахарями, или неврами. С этим совпадают и слова о Гоге и Магоге, число которых «как морской песок». Годфрид Витерборский писал, что число племен Гога и Магога — одиннадцать
72. Наконец, Апокалипсис говорит о Гоге и Магоге как вообще о народах всех четырех углов мира, то есть называет этим именем всех «окраинных обитателей» — язычников или шаманистов. Следует не упускать из виду и упоминание рядом с Гогом и Магогом неких Тубала, Мешеха и Роша в пророчестве Иезекииля. Так кто же такие Гог и Магог? Нарицательное наименование всех «диких» по отношению к «людям писания» народов, или все-таки существовали конкретные гоги и магоги? А если конкретные, то скифы это, или кто-то еще?
Даже из скудных геродотовских описаний можно понять, что где-то на территории Скифии обитал какой-то народ, состоявший из жрецов, или мудрецов. Согласно одной скифской легенде, начало скифам положили три брата (сыновья то ли бога, то ли героя — Гойтосира, сопоставляемого с греческим Гераклом), которым с небес упали три золотых предмета: меч, плуг и чаша. Меч взял младший из братьев Колаксай, став царем всех скифов, плуг — Арпоксай (его имя, как считают, родственно немецкому arbeit — работа), а чаша досталась Липоксаю — родоначальнику жреческого сословия. Имя Липоксая связывается с древнеиранским названием горы, которое находим и в имени легендарных Рипейских гор, за которыми прячутся гипербореи. В этой легенде усматривается отражение традиционного троичного деления общества скифов, как и у всех ранних индоевропейцев. Но дело в том, что скифских жрецов-авхатов трактуют то как социальную прослойку, то как… отдельное племя. Имя авхатов соотносится как с латинским «авхос» — священный, блаженный, так и с иранским «афсун» — волшебство. Д. Раевский в книге «Модель мира скифской культуры»73 дает схему троичной структуры Космоса по представлениям скифов. Цари-воины (верх) названы здесь паралатами, или палами, жрецы (центр) — авхатами, а земледельцы и скотоводы (низ) —