— нищий), стоящую между буквами Имени Всевышнего:~יד.ו ה~ד. И само Б־жественное Имя тоже отражает идею скромности, потому что все буквы, его составляющие, имеют числовое значение в пре-делах десятка. Это особенно явно при подсчете числовых значений полного написания, то есть написания названий букв: ירד — י (иуд = 20); — ה ה,א (гэ = 6); ר\ — ר (вав = 12). Из всех букв еврейского алфавита числовые значения назва-ний этих букв самые маленькие.
Баран во главе стада может служить символом царя, стоящего во главе народа. Но звук блеяния овец >,*мэ-э-э" подобен слову "ма” (что?), как в великой скромности сказали о себе вожди народа Моше и Агарон "вэнахну ма?״ — ״что мы?" Сочетание скромности и царственности — идеал и основное качество еврейских царей — было присуще ЙеГуде (четвертому сыну праотца Яа-кова от Леи). Благодаря этому качеству его потомки (царь Давид и идущая от него династия царей Йегуды) и удостоились царствования. Первый раз оно проявилось (как описано в Брейшит) в публичном признании Йегуды. когда он судил за грех свою беременную невестку Тамар: Цадка мимэни. Вначале он осудил ее по закону за измену обрученному на смерть, а затем, когда Тамар предъявила только ему по-нятные доказательства, он публично признался: "Она правее меня״, или ״Она права, (ее ребенок] от меня״. При любом переводе сохраняется основной смысл его слов, что он, Йегуда, причи-на ее греха.
Подобно овну во главе стада, колено ЙеГуды всегда возглавляло народ во время странствий по пустыне, а остальные колена следовали за ним, как следуют за Овном другие знаки зодиака (Ари. Шаар гапсуким)._
Имя Йегуда символизирует молитву, благо-дарность. признание и восхваление. Как восклик-нула праматерь Леа во время рождения своего сына Йегуды: ״На этот раз (אודה — одэ) восхвалю (возблагодарю) я Б-га״. Сила этого качества дос-тигает своего наивысшего величия в молитвах и Тегилим (песнях, псалмах) царя Давида.
Согласно учению кабалы с атрибутом правле-кия и царства связана сила речи, и уста, рот — орудие правления. Речениями Б-жьими создан мир, и правят миром, и его направляют словами. Об этом свидетельствует слово ״речь", как в стихе (Тегилим, 47:4): "Он подчинит (ядбер) нам народы, и будут народы у нас под ногами", где "ядбер" (подчинит) от корня "давар״ — слово и "ледабер" — говорить. Также и сила еврейского народа в речи, в молитве, обращенной к Всевыш-нему, а не в силе физической, не в силе оружия.
Видно это и б связи речи с планетой Марс, воздействие которого, согласно астрологии, при-водит к победе в войне. Марс оказывает влияние на знак