"Я" и наиболее тонкое движущееся различаются, как два предмета, находящихся на одной высоте, один из которых закреплен, а второй - в рассматриваемое мгновение только освобожден. Если ограничится в рассмотрении этим первым мгновением, то второй предмет ни по положению в пространстве, ни по скорости не отличается от первого. Однако, он уже перешел из категории предметов неподвижных в категорию предметов движущихся. Таким образом, самое тонкое движущееся есть то, что еще не развернуто, но уже не неподвижно. Оно - как бы потенция всякого движения, тогда как "я" - это его принципиальная возможность, смысловой корень.
Мы имеем здесь дело с некоторым подобием различия между абсолютным нолем (ноль целых, ноль в периоде) и функцией, стремящейся к нулю (например, y=1/x при x стремящемся к бесконечности). Они близки по количественному значению, но различны качественно. На какую бы большую величину мы не делили единицу, в любом случае получаем иррациональность. Абсолютный ноль не есть одно из значений функции, к нему стремящейся. Являясь ее целью, он никогда с ней не сливается, даже в самых предельных ее проявлениях.
Наитончайшее движущееся в силу того, что оно еще не развернуто, воспринимает от духа смысловое содержание, а так как оно уже в наименьшей степени обладает рассмотренными тремя качествами, передает воспринятый смысл слою более грубому, то есть тому, который обладает реальным движением.
9.
Когда сидящий на одинокой скале посреди потока смотрит на воду, ему кажется, что он движется. При обращении же взгляда вверх, на звездную россыпь, его со всех сторон бездонным куполом обступает ощущение неподвижности.
Всякое движение целенаправленно. Не имея своего собственного смысла, оно лишь исполняет волю духа. Постепенно совершенствующиеся формы, воссоздают чистоту отражающей способности, что представляет собой как бы выявление духом самого себя. Выполнив эту функцию, движущееся самоликвидируется и остается только в самом тонком состоянии. Высшая точка движения есть остановка, высшая форма жизни есть смерть.
Однако, спрашивается, если дух полон сам в себе и движущийся мир от него зависим, зачем тогда он устраивает всю эту канитель, да еще и с намерением после ее прекратить и вернуться к первоначальному состоянию? Вопрос "с какой целью дух имеет такую-то цель?" по сути подразумевает, что дух сам есть звено причинно-следственной цепочки. В силу этого правомерно констатировать изначальную ошибочность его постановки. Всякий возможный непосредственный ответ в этом случае будет "маслом масленым" тавтологией: