И в другом месте этого Евангелия читаем: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен». 7.37-39.
Таким образом вода, которая сделается путём в жизнь вечную, это не вода крещения уверовавшего во Христа, как толкуют некоторые христиане, но учение Господа об условии наследия жизни вечной.
Водное крещение содержит два аспекта действия крещаемого. Во-первых, как обетование доброй совести Богу (1 Петра 3.21), совершаемое через водное погружение, символизирующее решимость уверовавшего умереть для жизни по плоти. Апостол Павел говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Мы погреблись с Ним крещением в смерть. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». Римл. 6.3,12.
И во-вторых, это крещение Духом Святым, совершаемое как свидетельство рождения от Духа. «Дух дышит, где хочет, – говорит Иисус Христос, – и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа». Ин. 3.8. Если в изречении Иисуса указывается признак рождённого от Духа христианина, то апостол Павел поясняет, чем должен руководствоваться христианин в своей жизни: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Римл. 8.14,16.
На основании существования различных уровней духовной зрелости верующих (1 Кор. 3.1–3) можно сказать, что прошедшие водное крещение, но не получившие крещения Духом, ибо крещение Духом верующего зависит от воли Божией, есть люди плотские и младенцы во Христе, для которых необходимо руководство извне, и их нельзя ещё назвать совершенными во Христе, которых может принять Господь в Своё Небесное Царство.
Здесь уместно привести высказывание Симеона, нового богослова, о преобладании знания, которое Господь даёт о Себе, над простой верой в Бога. «Впрочем, и это ведение, которое Он даёт нам, верующим в Него, даёт Он нам ради веры нашей, чтобы знание подтверждало веру, которая бывает без знания, и таким образом посредством знания утверждался в вере всякий, оглашенный словом, и убеждался, что есть Бог, в Которого уверовал он по одному словесному учению». Творения, т. 2, с. 82.
Неофиты веры во Христа мало чем отличаются от верующих других религий и даже от верующего, что Бога нет. Какое преимущество последствия веры должно быть у христианина в сравнении с верующими других религий при его уходе из мира? Смерть во имя веры не может быть преимуществом христианина, потому как из истории известно, что верующие другим богам также могут принимать мученическую смерть за свою веру, и даже атеисты могут отдать свою жизнь за то, что Бога нет.