Апостол Павел, восхищенный до третьего неба и слышавший неизреченные слова, сказал относительно приготовленной обители в Царстве Божием для верующих во Христа: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». 1 Кор. 2.9.
Вспомните, даже Адам, имеющий безгрешную природу своей личности, загрустил, когда не нашёл в среде животного мира себе помощника. Человеку же, привыкшему к семейному образу жизни, трудно и почти невозможно решиться на жизнь без жены или мужа. Если в Царстве Небесном «ни женятся, ни выходят замуж», то как будет чувствовать себя человек, привыкший к семейному образу жизни? И если Христос поставил положение верующего по его воскресении в зависимость от его усилия воли и уровня духовного опыта в познании сущности жизни в Духе (Мф. 11.12; 18.18), то привязанный к семейному образу жизни праведник никоем образом не сможет оказаться в Царстве Небесном без предварительного испытания его души на готовность занять в этом Царстве положение, подобное Ангелу Божию.
Таким образом, утверждение, что тысячелетнее царство со Христом началось после воскресения Иисуса Христа и продолжается по настоящее время, и что в течение этого времени сатана связан и заключён в бездну, говорит о том, что сторонники этого воззрения, в угоду своим амбициям и привязанности к мирской жизни, ложно истолковали свидетельство Библии по этим вопросам. Их заблуждение обнаружилось и в отношении понятия «воскресения первого» и «последнего дня», в который Господь воскресит умерших праведников, а всеобщий суд над народами отнесли ко времени второго пришествия Христа.
Сбываются слова апостола Павла, сказавшего Тимофею: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». 2 Тим. 43,4. И апостол Лука вторит Павлу: «Но Сын Человеческий придя, найдёт ли веру на земле?». Лк. 18.8. При таком положении Церкви в мире какое может быть господство Христа в ней?
Об отступлении и тайне беззакония
В Послании патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере читаем: «…мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. Поелику Виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух; то всё равно, – от Писания ли научаться, или от Вселенской Церкви». (Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995 г., с. 147).
Если вопросы веры, касающиеся раскрытия бытия Божия, сотворение мира и смысла жизни существ в нём, трудны для человеческого понимания в силу их таинственности, то трудность восприятия действия тайны беззакония в Церкви и её отступления от первоначального положения в мире составляет другую категорию трудности для верующего во Христа – признание того факта, что Церковь, в её историческом развитии, утеряла статус невесты Христовой и твердыни Божией, которую не одолеют врата ада.