Прежде чем приступить к рассмотрению выписанных нами цитат, необходимо сделать замечание, что ветхозаветное обрезание, как символ завета с Богом, заменено Господом на Новый Завет, который Господь заключает непосредственно с каждым верующим в Него. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет. Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым; вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». Иер. 31.31,33.
В этом, новом завете с Богом (крещении), совершенно очевидно, что крещение совершается уже над верующим человеком, свободно и осознанно принявшим условие спасения. Младенец же в акте его крещения ничего подобного не имеет.
Таким образом, совершаемое крещение младенцев, как знак завета с Богом, наподобие ветхозаветного обрезания, не является действительным заветом с Богом, поскольку Господь изменил смысл образа Завета на внутреннее восприятие Бога, на восприятие Духа Его в сердце человека.
Как обрезание не гарантировало евреям спасения и защиты от языческих народов (1 Кор 10.1–5), так и крещение, в том числе и детей, не гарантирует спасения верующему, хотя и является символом завета человека с Богом (Мф. 7.21–23).
Теперь разберём утверждение, что при крещении младенца с него снимается первородный грех. Прежде всего надо определить понятие «грех». По определению апостола Иоанна, «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие». 1 Ин. 34. Кто и при каком условии может совершить это беззаконие? Во-первых, имеющий свободную волю, и во-вторых, знающий закон своего поведения в жизни. Ибо, по словам апостола: «…и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона». Рим. 5.13. Вполне очевидно, что ребёнок в младенчестве ничем этим не обладает, тем не менее он находится во грехе, в беззаконии.
Плоти ли грех, или грех духа, что плоть появилась в мире? Если «плоть не пользует нимало», то беззаконие может быть совершено только на уровне духа, то есть деятельной личностью, имеющей свободу воли. Рождённый младенец не является таковой личностью. Поэтому за рождение новой плоти ответственен дух. Стало быть, на плоти как таковой никакого греха нет. Причина появления людей в мире лежит на духовном уровне, на уровне личности, соблазнившейся на жизнь во плоти. Поэтому рождённый ребёнок «нечист» не потому, что он родился как материальная личность (как плоть), а что рождён духом с греховной целью, с целью получения жизни во плоти. Таким образом, «омытие» первородного греха при крещении ребёнка не происходит, поскольку рождённая плоть безгрешна, ибо она есть творение Божие. Омытие греховности духа рождённого человека возможно только через осознание своей греховности, покаяние и свободное волеизъявление об избавлении от зла и смерти этого мира.