Поэтому молитва к святому пред его иконой в слух Ангела Божиего и Духа Святого, которого Господь благословил на служение людям, это есть оскорбление достоинства и миссии этого Духа, выражение Ему недоверия и отвержение Божией воли, пославшего Своего Ангела в помощь человеку в его противостоянии диаволу.
Не лишне повторить ещё раз, что лишь молитва пред иконой Иисуса Христа вполне оправдана, поскольку в этом случае мы молимся в слух Духа Божиего (Духа Святого), который находится в нас и которого Христос послал в мир после Своей победы над смертью.
В случаях, когда христианин по своему неведению просит святого походатайствовать за него пред Богом, и получает просимое, то в этом случае Ангел Божий, слышавший его молитву, глядя на расположение сердца и души, если они смиренны, а мысли благонамеренны, доносит её в слух Бога, Который позволяет Ангелу исполнить просимое. Подобное происходит и в явлениях святых.
Поскольку святые, получившие духовные тела, всё же не могут покидать своего нового местопребывания по причине не свойственной им функции ходатайства, то явление святых изображают Ангелы Божии, принимая образ святого, к которому расположены сердце и душа верующего.
Вопрос о посредничестве святых между христианином и Богом хочется закрыть словами блаженного Августина, сказавшего: «Пусть же религия связывает нас с одним только всемогущим Богом, потому что между нашим умом, которым мы постигаем Отца, и Истиною, то есть внутренним Светом, при посредстве Которого мы Его постигаем, не посредствует никакая тварь». (Блаженный Августин Иппонийский. Изд-во Паломник, 1997. С. 94.).
Не меньшее распространение в среде христианства получило заблуждение относительно необходимости крещения младенцев для изглаживания их первородного греха. В «Догматическом послании православных иерархов» читаем: «Посему оно (крещение) нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху, и без крещения не могут получить отпущения сего греха. Если же младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в крещении» (с. 172).
Называют и другую необходимость крещения младенцев; как подражание закону Божию, данному Аврааму об обрезании – как свидетельство Завета Бога с потомками Авраама. «В Ветхом Завете обрезание, через которое Израильтяне вступали в завет с Богом, совершаемо было, по повелению Его, и над младенцами. Но обрезание ветхозаветное было прообразом таинства крещения, через которое мы вступаем в завет с Богом в Новом Завете». («Руководство к изучению догматического богословия», с. 248).
Прежде чем приступить к рассмотрению выписанных нами цитат, необходимо сделать замечание, что ветхозаветное обрезание, как символ завета с Богом, заменено Господом на Новый Завет, который Господь заключает непосредственно с каждым верующим в Него. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет. Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым; вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».