Необходимо усвоить: если человек желает освободиться от власти диавола, то всякое нарушение заповедей должно быть изглажено и искуплено жертвой с его стороны. Собственно, на этом законе и основано жертвенное служение в Иерусалимском Храме. Однако есть различие между жертвенным служением язычников и служением евреев в Храме, о котором мы частично говорили прежде. Но сейчас необходимо подчеркнуть ещё одну особенность жертвенного служения евреев в сравнении с языческим.
Если жертвоприношения язычников не были в зависимости от их образа жизни и поведения в отношениях друг с другом – лишь бы приносили жертвы богам для сохранения своего материального благополучия, то богослужение, установленное Господом для народа Израиля, требовало от приносящего жертву нравственного образа жизни по заповедям Божиим.
Этим изменением отношения к жертвоприношению Господь желает обратить внимание человека на то, что для Него важнее возбудить в человеке милосердие и любовь в отношениях между собою, а жертвы животных, как таковые, Ему не нужны. «Ибо доброты Я желаю, – говорит Господь, – а не принесения жертвы, и знания Бога – более, чем всесожжении». Гошеа 6.6.
Поэтому жертвенное служение в Иерусалимском Храме являло собою условие прощения и искупления народа Израиля от греха как действия, оставляя освобождение людей от греха как состояния миссии Машиаха, образ действий которого отображало служение, называемое Днём искупления (Ваикра 16.1-34), которое совершалось лишь один раз в год.
Свидетельством того, что это служение является образом действия миссии Машиаха, служит тот факт, что в этот день разрешалось первосвященнику входить за завесу святилища, где он кропил кровью жертвы ковчег Завета. Завета, по которому Всевышний обетовал народу Израиля наследие Земли, где не будет ни зла, ни смерти.
Другими словами, искупление человека от власти греха как состояния осуществляется через смерть и кровь специально предназначенной для этого искупления жертвы, образ которой являет козёл для Бога.
Этот же метод избавления от смерти и греха рабского положения мы встречаем в условии выхода народа Израиля из египетского рабства и избавления их первенцев от смерти при прохождении Ангела смерти по всему Египту. Через жертвенную смерть и кровь агнца народ Израиля обрёл свободу от власти Египта.
Как бы ни говорил кто, что кровь жертвенного агнца при исходе Израиля из Египта не является искуплением их от рабства, но факт исхода избранного народа состоялся лишь благодаря смерти первенцев в Египте, от которой сыны Израиля были искуплены кровью жертвы. Поэтому кровью жертвенного агнца, кроме того, что благодаря этой жертве народ Израиля не потерял своих первенцев и получил свободу от рабства, Господь Бог напомнил им, что они являются избранными Всевышнего как наследники Завета Всевышнего с Авраамом.