Отсюда вполне справедливо и верно назвать Его действия как действие Духа Бога или Духа Святого. Так как Дух Отца и Сына является исполнителем Их воли, то в Своей деятельности Он выступает как Личность Того, Кто осуществляет Свою деятельность посредством Духа. И таким образом обретает статус Личности, осуществляющей деятельность Бога-Отца и Бога-Сына.
Иллюстрацией статуса Духа Святого может служить повествование в книге «Исход» об Ангеле-Хранителе народа Израиля в их странствовании в Землю Обетованную. Господь говорит: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела Моего хранить тебя на пути, блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Моё в Нём». Исх. 23.20,21.
На основании этого примера видно, что хотя Бог-Дух Святой является исполнителем воли Бога-Отца и Бога-Сына, тем не менее Он является Личностью со свободной волей, подобно тому, кем является Ангел Божий, исполняющий волю Божию.
Итак, если коротко резюмировать сказанное выше, то мы увидим, что Духом Своим Бог Невидимый сотворил Небо и Землю. Именно Духом, а не Словом, ибо что от Бога исшло, то и засвидетельствовано в стихе. Вышло Слово-оно засвидетельствовано как явление Света, вышел Дух-Он засвидетельствован как Дух, носящийся над Водою. После чего Господь ввёл в сотворённое Небо и Землю Слово Своё в виде Света Жизни. Далее, посредством этого же Духа Божия (Святого Духа), Свет, или Слово Божие, начало творение духовного и вещественного мира и жизнь на земле.
Здесь следует обратить внимание на то, что в комментариях некоторых исследователей Библии, на первый стих книги Бытие говорится, что первоначальное Небо и Землю Бог сотворил из ничего. Потому как употреблённый Моисеем глагол «бара», означающий «сотворение из ничего», поняли как сотворение из пустого, не имеющего бытия. Подобное положение может быть только в двух случаях.
Первый говорит о том, что природа сотворённого мира является свойством Бога как Его способностью творить видимое, осязаемое бытие вещей (материи) при отсутствии истинного существования в самой природе Всевышнего элементов или энергии, потенциально являющихся основанием для сотворения мира.
Другими словами, сотворённый мир является майей Бога как способность Его природы порождать иллюзию бытия материи при отсутствии составляющих её элементов, потенциально существующих в Господе. При таком объяснении сотворения мира оказываются правы Восточные учения, признающие, что сотворённый мир есть майя Всевышнего, не имеющая своего истинного бытия.