Справедливость правителя отвращает от людей смерть.
Справедливость правителя изгонят великие битвы во вражьи пределы.
Справедливость правителя вершит правосудие и дарует изобилие.
Справедливость правителя делает небо ясным во всякое время года,
Зима при правителе справедливом бывает ясной и морозной,
Весна — сухой и ветреной.
Лето — теплым и омытым потоками дождя,
Осень обильна росами и урожаем.
Несправедливость же правителя приносит скверную погоду,
Портит людей, иссушает плоды земли».
Подобные свидетельства вообще не редкость в ирландских текстах, а в пророческих
стихах валлийской «Черной книги Кармартена» говорится о годах, что последуют за
«лживыми королями и скудными урожаями». Вера в то, что от справедливости или
несправедливости правителя зависит благополучие страны в целом, была необычайно
велика; в одной старой саге рассказывается, что, когда правитель вынес несправедливый
приговор, часть палат Тары «рухнула в бездну», где и осталась «до скончания веков».
Как и в других странах, несправедливость, ведущая к катастрофе, не исчерпывается
одной только ложью и неправедным судом. Незаконное наследование и неправедно, не
по закону заключенный брак чреваты такими же последствиями. Так, во времена
правления узурпатора Кайрбре Кайтханна вызревало лишь одно зерно во всем колосе и
один лишь желудь на целом дубе, в реках перевелась рыба, коровы не давали молока. В
результате женитьбы Конна Кетхатаха на греховной и порочной Бекуме «не стало в
Ирландии ни зерна, ни молока». И напротив, «истинная справедливость праведного
правителя может, как известно, лишить целое войско врагов их силы, она же дает людям
молоко, а земле — плоды и злаки».
Три качества, необходимые правителю, описаны «от противного» в требованиях,
которые предъявляет к мужу королева Медб. Он не должен «ведать зависти, страха и
скупости». Ведь зависть губительна для судьи точно также, как страх для воина, а
скупость для земледельца. Чем выше статус, тем более строги нормы, которым личность
должна следовать, и необходимо отметить, что самый тяжкий грех каждого класса —
уступить слабости, присущей нижеследующему классу. Так, подлость простительна для
раба, но уже для земледельца она недопустима, мирному земледельцу вполне может
быть знаком страх, недопустимый и позорный для воина, чувство зависти, как мы уже