был изобретателем всех искусств.
В цикле повестей о Племенах богини Дану антиподом Луга является Брес. Оба они —
и Луг, и Брес — наполовину фоморы, но если у Луга из племени фоморов происходит
мать, а отец принадлежит к Туата, то у Бреса — отец из фоморов, мать же — из
Племен богини. По ходу событий саги каждый держит сторону отца и тем самым
оказывается в стане врагов своей матери. Если Луг связан с ремеслами, то Брес — с
сельским хозяйством, как мы уже видели в гл. II. Его скупость противоречит как
щедрости третьей функции, так и великодушию короля. В нем преобладает негативная,
фоморская половина.
На той важной роли, какую в разных ситуациях играет внук (сын дочери) или
племянник (сын сестры) короля, мы остановимся в ч. III нашей книги. В общем, можно
сказать, что, как в случае с Лугом и Бресом, существует конфликт между героем и родом
его матери. Даже Кухулин, великий защитник своих родичей по матери, временами
проявляет враждебность к Конхобару, брату своей матери. Термин gormac, традиционно
применяемый к Бресу, означает буквально «послушный сын», или «приемный сын» (т.е.
сын, выращенный воспитателем), или «сын сестры». Сходны по смыслу слова nia и griia,
которые означают одновременно «герой» и «племянник» (сын сестры). У германцев, как
отмечает тот же Тацит, сыновья сестер высоко почитались своими дядьями, и эти
родственные узы считались особенно священными. Брес явно не заслуживает эпитета
«послушный сын», и тут мы вновь сталкиваемся с противоречивым отношением к
кросскузенам и племянникам со стороны сестры в обществах, где при выборе будущей
супруги мужчина ограничен кратким списком, состоящим из дочерей братьев матери или
сестер отца. Кросскузен, с одной стороны, божество, с другой — он, как Брес,
похищает жертвоприношение и рассматривается как козел отпущения. На основе анализа
подобных межродственных отношений в древнеиндийском обществе А. М. Хокарт
приходит к выводу, что и Иисус в христианской традиции играет роль такого кросскузена;
следует отметить, что в некоторых ирландских текстах Христа называют «сын нашей
сестры».
Тот факт, что в ирландской традиции любая часть, как бы мала она ни была, стремится к
четкому структурированию, повторяя при этом, как в уменьшающем зеркале, структуру
целого, делает общую картину достаточно сложной. Отдельные персонажи и подгруппы,