Теперь можно спросить: благодаря какому подвигу лучше всего душа достигнет этого?
На это мы ответим так: она должна до самой смерти оставаться послушной Богу и не бояться смерти. Как говорит святой Павел: «Христос был послушен Отцу до самой смерти на кресте, поэтому Отец возвеличил Его и дал Ему имя, которое превыше всех имен». То же утверждаю я о душе: если она действительно пребудет послушной Богу до смерти, Он возвеличит ее и даст ей новое имя, которое превыше всех имен.
Как Божество не имеет имени и чуждо всякого наименования, так же не имеет имени и душа. Ибо она – то же, что и Бог. Об этом говорит Христос: «Я не зову вас больше Моими рабами, но Моими друзьями. Ибо все, что услышал Я от Отца Моего, открыл Я вам». Друг есть второе «я», говорит один языческий мудрец. Бог для того стал моим вторым «я», чтобы я стал Его вторым Он; или, по Августину, Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. В Боге же душа получает новую жизнь: тут воскресает она из смерти в жизнь Божества. Тут изливает на нее Бог Свою Божественную Полноту, тут получает она новое имя, которое превыше всех имен.
Мы вошли, говорит святой Иоанн, из смерти в жизнь, если мы любим. То же имел в виду и Христос, когда говорил: «Ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его!»
Обсудим далее, как же приложится нам все остальное? Это положение понимаем мы двояко. Первый смысл таков: все, что только имеется совершенного в вещах мира, мы находим в первом Царствии. Ко второму относится указание – неукоснительно, но твердо сохранять это совершенство во всех делах наших: человек должен исполнять все свои дела согласно духу Царствия Божия. Будьте уверены: если кто поступает так, что его дела могут умалить его, он не поступает в духе Царствия Божия! Поэтому если наши дела совершаются по человечеству, в них скоро появляется раздор и несогласие; если же человек творит их в духе Божием, он пребывает во всех делах своих с миром.
«Когда Бог сотворил все вещи, то посмотрел на них, и они были хороши», – говорит Писание. То же самое утверждаю я и о душе: поскольку она видит все дела свои в Царствии Божием – они совершенны. Ибо тогда все дела равны: самое малое мое дело есть самое большое и самое большое есть самое малое мое дело. Наоборот, если дела принадлежат человеку, то они несовершенны. Ибо в самих себе дела суть нечто многообразное и приводят человека к разделению, потому и близок он в них к раздору. Отсюда и обращение Христа: «Марфа, ты заботишься о многом; одно только нужно!» Верьте мне: к совершенству ведет то, что человек настолько возвышается в своих деяниях, что все дела его устремляются к одному делу.