Поэтому все понятия ведут в область дискурсии рассудка, т. е. ко времени. Понятие же тайны есть единственное, постижение которого хотя и есть процесс, но не совершается в обычном текучем времени. Погрузивший ум в понятие тайны «ктому неизыдет вон» (Апокалипсис).
23. Подобно тому, как понятие личности шире (глубже?) понятия монады — монада есть лишь одно из условных определений личности — так понятие Бога — шире понятия Вселенского Духа. Бог — неограниченная тайна, тайна в себе, и Вселенский Дух — лишь та сторона Бога, которой Он касается мира личностей;
точнее, это Бог, как основа жизни личностей.
24. Ни в одной части «Острова Достоверности» не говорится специально о Боге, потому что о Нем говорится во всех частях.
1) Бог, как принцип природы: Верховный Источник Сил,
2) Бог, как принцип нравственности: Вселенский Дух.
3) Бог, как принцип истории: Провидение.
4) Бог, как принцип религии; Тайна.
Только в религии раскрывается Бог, как Бог.
Ибо в природе, во вселенной, которая существует, Он открывается, как причина ее существования, как чистая активность, от которой заимствуют активность все существа; он является здесь как энергия (не в том смысле, какой придают этому слову европейские ученые, а в том, какой придавали ему византийские церковные мистики в XIII-м и XIV-м веке). Здесь мы знаем его как то, что обусловливает жизнь вселенной; и хотя тем самым мы даем ему имя Безусловного, но мы не постигаем это Безусловное, как таковое, а лишь как обуславливающее вселенную.
И в области нравственности мы знаем Бога лишь как Дух, являющийся принципом единства и целью вселенной, которая должна существовать, но не самого по себе; опять мы смотрим на него, как на момент в системе бытия, хотя бы и важнейший.
Созерцая спасение, которое совершается, мы узнаем о Боге менее, чем углубляясь в строй вселенной, которая должна существовать, ибо в истории Бог действует, применяясь в природе спасаемых существ.
Бог сам по себе может раскрыться не поскольку Он действует, как Провидение, но поскольку он есть предмет действенного постижения человека; то есть не поскольку Он совершает спасение, не поскольку Он ради человека является в действии доступным человеку, применяясь к его разумению, но поскольку сам человек постигает Бога по пути, Богом указанному. Или, еще иначе говоря, Он открывается не в спасении, которое совершается Им самим, а в спасении, которое должно совершаться человеком. Только здесь человек постигает Бога в нем самом.
25. Философия доверия — это путь к учению о Св. Троице. Это путь к откровению вообще. Учение о личности и о доверии к ней, о значении доверия во всяком расширении знания, включая даже обычное логическое мышление, — эти учения должны подвести к понятию откровения, принимаемого через доверие ко Христу и его святым.