26. Бог в природе — для поэтов — Энергия — (Огонь).
Бог в нравственности — для мудрецов — Дух.
Бог в истории — для мистиков — Провидение.
Бог в религии — для аскетов — Тайна.
Сказать нечто о Тайне может только аскет. Мы можем узнавать через доверие и постигать через аскезу.
27. Учение о Св. Троице высказано уже в Евангелии, но более полное знание дали св. Отцы.
Естественным разумом человек может — и то только в высшем напряжении интуиции — постичь троичность Божества, в таком виде: Ум, Слово, Жизнь. Но только откровение может эту формулу наполнить содержанием, давши знание о трех Личностях, сообщив их имена в отношении друг друга — Отец, Сын, Дух. Святой, в отношении к истории мира — Творец, Спаситель, Утешитель… (а в отношении Царства Божия?..) и затем завершить образ, сказать, что три личности суть одно Существо, т. е. сообщить свойства их числа.
Примечание: Понимание троичности Божества, как Ума, Слова и Жизни есть у св. Максима Исповедника.
28. Пишет Св. Иоанн Дамаскин:*
… «Итак, Божество беспредельно и непостижимо. И только это одно — беспредельность и непостижимость в Нем — постижимо. А что говорим о Боге утвердительно, показывает не природу его, а то, что около природы. Назовешь ли ты Его благим, или мудрым, или чем бы то ни было другим, ты скажешь не о природе Бога, но о том, что около природы…»
* * *
Это превосходно. Иначе это можно выразить, сказав, что существо Бога — Тайна. Ибо тайна вообще есть определенная неведомость, то есть нечто, что ведомо, как неведомое. Рассудок отведывает это неведомое (мышление дегустативное), ум же мчится внутрь тайны. Понятие тайны включает понятие движения внутрь, внутрь тайны…
29. Еще пишет св. Иоанн Дамаскин:
… «Бог всегда имеет Свое Слово, которое от Него рождается и которое не безлично, как наше слово, и не изливается в воздух, но — ипостасное, живое, совершенное, помещающееся не вне Его, но всегда пребывающее в Нем (и т. д. вся эта несравненная глава VI).
Итак, совершенство слова, образ совершенства слова в том, чтобы не исходить, не бежать из рождающего его ума, но в нем пребывать. Иначе говоря, совершенство слова в том, чтобы не быть сказанным, не быть изреченным. Совершенное слово есть слово только мыслимое, но не изрекаемое, неизреченное*, слово молчимое. Это — парадокс, ибо слово
есть именно то, что изрекается, но как первопричинная тайна есть ведомая неведомость, так Божие Слово есть Молчимая сказанность.
* Обычно «неизреченный» понимается в смысле «неизречимый»; здесь разумею точный грамматический смысл. Аналогия: непреодоленный — непреодолимый.