31. Премирная Тайна, поскольку она есть нечто безусловное, в бытии своем независящее от познающих ее извне личностей, имеет некую внутреннюю жизнь, в которой надо различать три момента. Во-первых, самое понятие тайны включает понятие чьего-то предмета внимания, предмета предварительного познавательного обладания или предмета мысли. Поскольку Тайна есть нечто безусловное, не нуждающееся для своего бытия в постижении извне, она есть предмет собственного постижения, она сама собой обладает. Бог, как обладающий Сам Собой, Своей собственной сущностью, Тайной, есть Ум, который мыслит Тайну.
Всякая сущность открывается через слово; божественная Тайна, как нечто открывающееся, постигаемое Умом — есть Слово.
Наконец, это постижение Тайны, исходящее из Ума смотрение в Тайну через рождаемое Умом в себе самом Слово, есть внутренняя жизнь Божества.
Таким образом, Ум, Бог Отец — это могущество над Тайной, несомненное обладание ею, благодаря которому в Боге нет апорийности знания — предмет внимания есть вместе с тем предмет достоверного гносеологического обладания. Слово, Бог Сын — знание Богом Своей сущности, знание Тайны. Наконец, Бог Дух Святой — блаженство, исходящее из могущества над Тайной и почивающее в знании Тайны.
На полях: Таким образом, Сын и Дух — силы Отца — динамизм?
Бог, таким образом понятый, не нуждается в дополнении миром для своего существования; о Нем не скажут пантеисты, что, так как он ничем не ограничивается, то не имеет самосознания. Мир, обусловленное — не есть условие обусловливающего; Бог имеет имманентное бытие в полноте могущества, знания и блаженства.
32. Изложенное понимание Бога есть понимание, доступное разуму. Но знание о том, что все три момента имманентной жизни Тайны суть Личности — этого естественный разум открыть не мог. Это дало только откровение. Знание о трех личностях, имеющих одну сущность, и являющихся однако не тремя богами, а Одним — это знание дано святым в откровении и нами принимается через доверие к ним.
33. Пишет Св. Иоанн Дамаскин: «Все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме нерождаемости, которая не показывает различия существа, не показывает и достоинства, но образ бытия» (гл.8).
Вот такое же различие и в Царстве Божием — среди твари.
Различие — в образе бытия, и у каждого свое совершенство, ибо творение закончено, Град Божий построен, и развитие каждого свершено.
Сюда же относится замечание св. Афанасия Великого, что Христос не сказал: Отец — лучше Меня, но больше Меня — тем, что он рождает Сына. Так и в Царстве Божьем твари в отношении друг друга не лучше, а больше, честнее и славнее — степень осиянности, образ бытия, то есть образ постижения Тайны иной у всех.