34. Пишет Св. Иоанн Дамаскин: «Бог Отец — Ум, Бездна разума, Родитель Слова и через Слово Изводитель Духа, Который Его открывает»…
Сравни: «Послю Утешителя и той откроет вам вся»…
Значит, Дух Святой приходит и вселяется в человека, становится его жизнью и утешает его, исполняя удивлением перед тайнами Божиими, которые Он открывает.
Дух Святой открывается в соборности, в завершенном единстве, которое Он же устрояет; и в этом смысле можно сказать, что Дух Святой все совершает. Бог Отец Словом своим все приводит к бытию и Духом Святым все совершает, приводя к совершенству.
Дальше следует подумать о Духе Святом, как устроителе Красоты…
35. Из сказанного ясно, что может быть два рациональных истолкования Св. Троицы: с точки зрения внутренней жизни Божества, и в отношении к миру. Обычно рассматривают лишь вторую сторону; так, Слово понимают, как только то Слово,
«имже вся быша», а Дух Святой только как тот Дух, который "возвращает, воспаряет, устрояет горе… Такой односторонности надо избегать, ибо Бог существует не только в отношении к миру, Он не есть одно из пары соотносительных понятий, но та безотносительность, которая соотносительна системе соотносительных понятий.
36. Пишет Св. Иоанн Дамаскин: «должно же знать, что Божество — неделимо, так что Оно всецело повсюду находится, и не часть в части, разделяемая телесным образом, но — все во всем и все выше всего» (здесь соприкосновение с определением В. Соловьева: «Бог есть Всецелое и Отрешенное»).
Далее: об ангелах св. Иоанн Дамаскин говорит, что хотя они не находятся в телесном месте, но ангел «там мысленно ограничивается, где и действует. Ибо он не может в одно и то же время действовать в различных местах. Ибо одному только Богу свойственно в одно и то же время повсюду действовать…» А если ангел действует в различных местах, то «вследствие быстроты, присущей его природе…» (Точное изложение православной веры» гл. XIII).
Это можно изложить таким образом:
Важнейшее различие Бога и твари в том, что у всякой созданной личности внимание, точнее острие внимания — едино и неделимо; человек может внимать только одному предмету, и так же и ангел. Если нам кажется, что человек внимает двум или многим предметам, то это происходит от двух причин: либо он так быстро переходит от одного к другому, что мы не замечаем перехода, либо имеется налицо более, чем один центр внимания, то есть внимает за субъекта кто-либо иной. Последнее бывает, например, в том случае, когда человек делает механически одно, а думает другое, ибо механические действия совершаются не вниманием доминанты, а вниманием подчиненных ей монад.