21. Суждение и умозаключение состоят из понятий, находящихся между собой в тех или иных отношениях. По закону аналогии, (…) монада может постигать только такие отношения монад между собою и монад к вещам, к каким способна сама. Точно так же ее пониманию доступны только те отношения вещей, которые возможны в ее среде. Область понятных ей отношений между элементами сущего и определяет для нее границы возможного опыта. В этом смысле такие отношения суть как бы категории знаний наблюдающей монады. По мере ее совершенствования увеличивается количество отношений, в какие она может становиться к внешнему миру, а вместе с тем, увеличивается и область доступного ей знания через обогащение новыми категориями. Это однако не значит, что логика строится психологией; это значит лишь, что законы вечной логики открываются по мере просветления психологии.
1. В известных нам средствах знания мы различаем представление и понятие, как символическое и интуитивное знание.
2. Эти два вида знания соответствуют двум задачам, которые может ставить познавание. Во-первых, возможен случай, что данное в знании вовсе не содержит сущности предмета, который мы хотим познать; однако это данное находится в некотором закономерном отношении к предмету знания. Если мне известен закон этого отношения, то от данного я могу заключить к не-данному предмету знания. Значит, задача знания сводится к истолкованию символов. При таком способе познания данное не имеет ничего общего с предметом и потому сущность этого последнего мы должны знать иным путем.
3. Этот иной путь есть постижение предмета в подлиннике. Здесь задача знания несколько иная. В начале познания нам дано некоторое многообразие А, В, С, Д и т. д. Из этого многообразия нас интересует, положим, предмет С. Наша познавательная сила, управляемая вниманием, ограничена и не может отчетливо постигать многообразия. Поэтому надо выключить вовсе из сознания предметы А, В, Д и т. д., оставив одно С, которому и предоставить заполнить поле сознания.
Таким образом, задача интуиции сводится к углублению знания, осуществляемому через выключение из сознания всего постороннего предмету.
4. Эти особенности символизма и интуитивизма в несколько иной форме были рассмотрены в шестой главе (VI, 6), где было указано, что в первом образе познания данное в знании не имеет сходства с предметом и дает сведения о последнем лишь через посредство особого ключа, во втором же случае, первоначальное многообразие имеет сходство с предметом знания, или, что одно к то же, частично тождественно ему, и тогда познаваемое состоит в выключении нетождественного, так сказать в приближении к предмету знания с целью открытия в нем новых сторон.